..續本文上一頁分，都應當救度啊！佛門裏常說，“佛不度無緣之人”。十方世界有無量無邊的衆生與我們有緣，我們要成就自己的本事，然後再救度他。這一個事情，我們要曉得其中之義理。
“欲拔衆生之苦”這個叁行，大家要特別留意到，爲什麼呢？關系我們能不能往生西方極樂世界的事情，這太大了。救拔衆生之苦，暫時地舍離娑婆，這個真是大悲心啊！不是說娑婆世界這裏苦難衆生，我們不顧了，我們到極樂世界去享福去了，這種心是自私自利的心，不會往生的。所以你舍離娑婆，求生淨土，你是大悲心，你是爲了要救度衆生而到那邊去，所以離開娑婆世界是暫時的。
“欲與衆生以樂”拔苦與樂啊！我們要給衆生最大的安樂，真正的幸福，“亟求往生淨土”，這是大慈啊！那麼由此可知，我們求生淨土是什麼心，大慈大悲，是這種心去往生淨土，絕不是到西方淨土去避難，去貪圖那邊的富貴，去享受，如果是用這個心，那就錯了，“此往生之意，不可不知。”如果說是，啊！我們這個地方太苦，那個地方太樂了，我們貪圖享受而去往生，這個與佛的願力不相應，與大乘佛法不相應，與西方極樂世界諸上善人的悲願也不相應，那你去不成，那邊沒人收留你的。所以這一點意思，大家要特別注意到。那麼上面，我們所講的都是同居土。同居土已經這樣地殊勝了，除同居土之外，還有上叁土，這個上叁土，也要跟大家簡單地介紹一下。
這個方便土，跟他方世界當然也有方便土，可是不一樣，蕅益大師在要解裏面告訴我們，說方便土是秉圓教體色皆空而證入，可見得他與小乘阿羅漢的境界是不一樣的。小乘人，他的思想不出藏教，他沒有圓教菩薩的弘願，當然所感的淨土自然不可同日而語了。我們在表解裏面來看，諸位要特別記住，這個地方全是講的圓教。
“方便土中，皆以圓教觀，體色即空。”體是當體就證得，像心經裏面所講的“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”這樣子證入的。所以他不滯于空寂，這個空寂就像楞嚴經裏面，佛說小乘人的境界，所謂是內守幽閑，猶爲法塵分別影事。他這個內守，“滯”就是守的意思，他停在這個空寂的境界，這個空寂的境界也就是小乘人的偏真涅槃，他停在這個地方。那麼停多久呢？佛在經上一般講說是兩萬大劫，這個就是滯于這個地方，不能再精進。圓教這個西方極樂世界方便土，它不一樣，斷證跟工夫雖然是差不多，可是境界不相同。“即能從真出假”，“真”就是真空，他能超越，他不停在那個地方，立刻他就從真空之理就超越了，超越到假，這是講的幻有，“遊戲神通，淨佛國土，成熟衆生。”不墮在偏真涅槃，立刻他就回小向大，與大乘菩薩一樣示現在九法界，以遊戲神通，莊嚴諸佛國土，這個清淨就是莊嚴，莊嚴諸佛國土，幫助佛教化一切衆生，來度化一切衆生，成熟衆生。可見得方便土這是講事一心，小乘的境界，與一般小乘大大的不相同，殊勝得太多了。
“實報土中，皆以首楞嚴叁昧證入”楞嚴大定證入，“觀智圓融，無隔別不融之苦。”沒有這個現象，這個都是最高最圓的智慧，觀智圓融啊！不會有達不到的地方，或者是有超越的地方，過與不及都是不融之苦，所以他能夠“受理事無礙，事事無礙之樂”這實報土裏就跟華嚴經裏面講的一真法界完全相同。這個隔別呢？理事有礙，事事有礙，這是隔別。一般圓頓菩薩還不免有這些障礙，到西方極樂世界實報土，這些障礙完全沒有了，換句話說，他這個享受與諸佛如來是相等，都能夠得到事無礙之樂的。
“常寂光土，由始覺覺至心源。”“心源”就是真如本性。“本始”本覺跟始覺“合一，成究竟覺。”“究竟覺”就是佛，沒有比這個更圓滿了，沒有比這個更高了，究竟覺我們也稱之爲無上正等正覺。“佛之住處，理智不二，身土一如，無有法身滲漏，真常流注之苦。”這個兩句話怎麼說呢？譬如別教，別教的初地菩薩等于圓教初住，那麼別教十地菩薩等于圓教十住，別教的等覺菩薩等于圓教的初行，別教的佛位只等于圓教的二行，那麼別教的佛，他的法身就滲漏了。爲什麼呢？四十一品無明，他才破十二品，還有一大半都還在啊！這就叫法身滲漏，真常流注。這個地方，西方極樂世界常寂光土，這個佛是圓教佛，四十一品無明統統斷盡了，所以沒有法身滲漏，真常流注之苦，“但受圓滿無上菩提，覺法之樂”這是無上菩提的樂。“究竟無余涅槃之樂”，這種境界實實在在不可思議。但是更不可思議的，那就是“同居土的衆生，以持名善根福德同佛故。”這個是真正不可思議。圓滿清淨四土，圓受諸樂。這四種淨土，同居土的衆生，他都受用得到，這是不可思議的事情，“圓淨四土，圓受諸樂，方是極樂淨宗。”佛講這部經，真正的目標是在此地。所以這個地方，這個表非常非常重要。
我們念佛，你要問怎麼念才能往生？怎麼樣念才叫正念？這叫持名的妙行，如何才能做到“持名妙行”，當我們念佛的時候，大家要注意，這個時候，“全心是佛”，心就是佛，心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自己的心，心與佛整個合一不二，這是無量覺啊！一天到晚，二六時中，心佛是一不是二，這是真正之覺。這樣念佛就是多善根，爲什麼呢？你們想佛的善根多不多？把自己心跟佛合一了，佛的善根就是自己的善根，佛的福德就是自己的福德，佛的因緣就是自己的因緣，這真不可思議呀！本來自己沒有善根、沒有福德、沒有因緣，縱有，也不多。現在你能夠如是地持名念佛，真正覺悟到、體會到“自性彌陀，唯心淨土”；使自己與諸佛、與淨土合成了一體，善根、福德、因緣全是自性清淨心裏面本來具足，無量無邊啊！這是真正不可思議啊！
所以極樂世界最殊勝之處，不在上叁土，也就是說不在寂光土、實報土、方便土，而在凡聖同居土。這一點諸位剛才看到我這個表解裏頭所列的，要好好地記住，千萬不可以忘掉，不可以等閑看過，一定要深信不疑，切願求生，力行念佛，你決定可以得到往生的受用。這個幾句話，我怕大家聽不清楚，記不牢，所以也把它寫出來了，因爲這幾句話實在是太重要了，寫在這個地方“極樂最勝，不在上叁土，而在同居。要人深信不疑，切願求生，力行念佛，即得往生受用。”“古德有雲”這是永明延壽大師所說的話“萬修萬人去”所謂“但得見彌陀，何愁不開悟？”既然萬修萬人去，“須知自己有分”這四個字千萬不能夠疏忽，要牢牢記住，自己有分，因此你要珍重，你要努力。古人常說，這是佛在經上也這麼講“人身難得，佛法難聞。”我們在這一生當中，能夠得人身，能夠聞佛法，能夠聞到真正的佛法，能夠聞到真正佛法裏面第一個法門；又知道這個法門自己有分，爲什麼不珍重？爲什麼不努力？爲什麼不發願求生？爲什麼不去往生受用呢？
蓮池大師告訴我們“稱理，則自性無染是無有衆苦義。”這個是完全從真如理體上說，從我們自性清淨心上說，決定沒有染汙。像六祖大師所說“本來無一物，何處惹塵埃。”那是講的自性清淨心，這個是要證得的。所以這是無有衆苦，可見得無有衆苦，本來無有衆苦。苦從那裏來的？是你自己迷失了自性，迷失了自性無染啊！你把這個迷了，而後才妄生衆苦，虛妄出生這些衆苦，你在這個裏面受苦。不曉得“自性常淨”迷失了常淨，迷失了自性無染才有痛苦，今天叫你覺悟，曉得自性無染，決定沒有苦，又知道自性常淨，才曉得樂是真的，苦是假的；樂是本有的，苦是本空的，這是真理，這個是事實真相啊！希望大家要好好的記住。既然本有、本真，你決定可以求得，那那有求不得的呢？既然曉得本來沒有，本來是虛妄、是假的，你還怕斷不了嗎？
大師在疏鈔裏面跟我們講的，講彌陀經這個義理，解釋得很透徹，文義非常地豐富，將來有機緣，我一定給大家介紹。這個事情“總須自己親證，方得真實受用”如果不是自己親證，那依然等于“說石數寶”，自己得不到真實的受用。
如何得到親證呢？也就是剛才跟大家說過，要堅定信心，決定沒有疑惑，要真正發願求生，修取持名的妙行，持名就是念佛的功夫，一定要念到全心是佛，全佛是心，才能夠符合佛在經典裏面所說的，“不可以少善根、福德、因緣得生彼國”，才能符合經典裏面所說的“一心不亂，心不顛倒。”功夫只要念到這樣的境界，決定得生。縱然不能夠達到理一心不亂，或者是事一心不亂也達不到，但是必定可以符合，就是說把我們見思煩惱能夠控製住，不叫它起現行，這叫做符合，就是能夠降伏住，使我們的功夫成爲一片，我剛才講全心是佛，全佛是心，就是功夫成一片，只要真正不斷地去薰修，這個境界不難達到。達到這個境界了，所謂帶業往生，生凡聖同居土，是決定沒有懷疑的。我們自己要有堅定的信心，信這個法門，信佛不欺騙我們，信我們的自性清淨心是本有，本來具足這個法門，相信我們自己念佛可以念到功夫成片，也就是全心是佛，全佛是心。我們可以伏斷煩惱，決定得生西方極樂世界，生到西方極樂世界，必定像經典裏面所說的境界一樣，與諸上善人同聚一會，一生成就圓滿菩提。今天時間到了，我們就講到此地。
《佛說阿彌陀經講記 第八卷》全文閱讀結束。