..續本文上一頁常常喜歡布施孤苦伶仃的老人，他常常照顧他，所以大家就送給這個美稱，一個很好的號，叫他“給孤獨”，他常常能夠救濟這些孤獨的人。那麼在他的鄰國，就是“王舍城”，有一個國王叫“瓶沙王”，那麼這個地方還有一個人要注意到的，就是刪檀那長者，那麼我們現在跟諸位簡單介紹這個故事。
那麼這是有一個時期，須達多長者爲他的兒子娶媳婦，去下聘。那麼他這個媳婦，親家是誰呢？就是王舍城的刪檀那長者，這是他的親家公。正好須達多到王舍城去拜訪這個親家下聘，聘媳婦的時候，這個時候，刪檀那長者正在迎接釋迦牟尼佛，而把他這位親家冷落在旁邊了。那麼他就想了，你看兩個人都是大臣，刪檀那是王舍城的大臣，須達多是舍衛國的大臣，都不是一個普通人物。而且這時候，須達多到刪檀那那裏去做客，這是貴賓，同時又是親家，這樣重要的人在一般常理來講，應當親自要來接待，要來招待他。那麼他把他放在旁邊，去迎接釋迦牟尼佛，而且看到他對釋迦牟尼佛那樣隆重，那麼樣的尊重，他感覺到很奇怪。就向他打聽，那是什麼人，你對待他那麼樣地尊重，甚至于超過了對于國王的尊重，他到底是個什麼人？那麼，于是刪檀那長者就給他介紹，說明佛的這些功德，度化衆生這些事迹。
那麼這個須達多聽了之後，非常地感動，于是乎就要求刪檀那長者給他介紹，引見，他去禮拜釋迦牟尼佛。那麼這個拜了佛之後，當面就邀請，請佛到舍衛大城去弘法；就請佛，當然他現在在王舍城說法，就請佛您明年到我們國家去弘法利生。那麼佛就告訴他說了，他說我明年還是瓶沙王請了我，我沒有時間。那麼給孤獨長者說，那麼就後年好不好？佛就答應了，好，後年我一定去，于是須達多長者非常地高興。那麼這一細看看呢，佛的這些弟子們，常隨弟子有一千二百五十五人，是一個相當大的團體，那麼這些人都是跟到佛的，佛到那裏，他們就跟到那裏，不想舍去。所以要請佛一個人簡單，這一請是一千二百五十五人，那麼必須要有相當一個寬大的場所來招待這些人。于是乎回來之後，他就想那個地方能找到這麼好的一個所在，看了好多處的地方都不太滿意，到最後在城外看到只陀太子的別墅，是個花園，地方也很寬敞，裏面的建築非常的典雅，距離城又不太遠，今天來講交通也相當方便，又離開都市在郊區，非常理想的這個地方。于是乎想，這個地方可以容納世尊的這一個團體，就是一千二百五十五人的時候，沒有問題，可以容納得下。但是這個地方是太子的地方；一般人的地方，他出面來買很容易；這個太子的花園，要跟他買不太容易。于是乎他又找只陀太子來商量，只陀太子就跟他開玩笑；長者，聽說你很有錢，你家的黃金很多，你想要我的花園，行！你用黃金鋪地，你把我這個園子鋪滿了，我就賣給你。須達多長者真的有錢，在舍衛國那是第一有錢的人家。他回去就真的打開他家的倉庫，把黃金搬出來鋪地。有人就跟只陀太子說，我在開玩笑的，真的啊！結果跑進去一看，果然在黃金鋪地。只陀太子這一下子才被感動，啊！釋迦牟尼佛到底是什麼樣的人？你能夠這樣爲他犧牲。于是乎他就說明，釋迦牟尼佛智慧、功德。那只陀太子說，這樣的，哦！原來是這樣的人；這個功德，這個好事，我們兩個人做，不能讓你一個人做。那個給孤獨長者不答應，他說這個功德是我的，我不讓給你。他說那不行啊！他說如果要是真的你不答應的話，好，你黃金可以鋪我的地，我地賣給你，那我房子要拆掉，我這裏有很多花草樹木，你不能鋪啊！那花草樹木，我統統把它砍得幹幹淨淨，給一塊荒地給你，那這個地方沒有意思了。這個是無可奈何的了，所以長者就說好吧！那好，我們兩個人做好了。這個花園算是給孤獨長者的，裏面所有這些樹木、建築物是只陀太子的，所以這個地方就是兩個人的功德主；只陀太子的樹木、庭院，給孤獨長者的花園；所以這個地方，因爲只陀是太子的身份，那麼須達多畢竟是大臣，所以把太子的名字放在前面，他自己的名字列在後面，只樹給孤獨園。這是黃金鋪地，來供養釋迦牟尼佛，也就是供養叁寶。這個典故就是從這兒來的。
那麼由這個地方可以能夠看得出，在當時，這一些國王大臣對于釋迦牟尼佛的尊重，對于叁寶的尊重。這樣熱心的來護持，幫助佛弘法利生，接引大衆，那麼這個是這麼一段的故事。所以這幾個人物，我們都把它寫在這個地方，這是“布金買園”，買只陀太子的園林，“供佛及僧”。
那麼這個下面，我們要講到經文裏頭，就是聽衆。“只園精舍”的“大講堂”，“主講”的呢，“本師釋迦牟尼佛”。聽衆人數相當多，這個地方所列的名字叫上首，“上首”就是，等于說班長一樣，領班的“聽衆”。那麼聽衆裏面，經文裏頭分爲叁類，“先聲聞”，小乘的聽衆，“次”是“菩薩”，菩薩列在第二，那麼最“後”再列“天人大衆”。那麼這種排列法，它裏面有很深的意思。聲聞排在第一位，因爲這是出家人，全部都是出家的弟子，一千二百五十五人，這是出家弟子，是佛的常隨衆。佛不在世的時候，出家弟子要擔負起續佛慧命，弘法利生的任務。也就是講傳法這個工作，是由他們來負責的，所以把他們列在首先。
那麼菩薩衆呢？他這個相不定，爲什麼呢？有在家、有出家，不像聲聞完全是出家相。菩薩的時候，在家的多，在家菩薩多。那麼擺在當中，也表中道的意思；先後，他在當中，所以菩薩代表中道。菩薩不是佛的常隨衆，不常隨佛；因爲菩薩是大乘真正覺悟之人，他在佛在世的時候，就要幫助佛去教化一方，也等于是佛的分身說法。只有在每年夏安居，“自治”法會的時候，這個時候，他要來見佛，參加一年一度的進修教育。就是每年的時候，有這叁個月進修教育，其余九個月，他在外面代佛教化衆生。他擺在第二個。
最後，這是有諸天，有國王大臣這些人，人衆，這些大衆，也是在法會當中。這一些人擺在最後，因爲他們是，也是當機，同時也是護法。佛法如果沒有這些人來護持，是無法流通的；所以佛法的護持流通，佛在世的時候，把這個工作、這個任務，交代各國的國王大臣。國王大臣來護持，佛法必定興旺；佛法興旺一定是國泰民安，天下太平，這是一定道理的。因爲佛法是最完善的教學，我們中國古人懂得這個道理。所謂是建國君民，教學爲先，那麼佛法是最完善的教學，所以在從前，國家施政裏面，都列入第一個施政的項目。像我們中國過去行政組織裏面，第一個就是禮部，這個禮部相當于現在的教育部，它是施政最重要的一個部門。
那麼經文裏說，與大比丘僧千二百五十人俱。那麼什麼叫做比丘？“比丘”是印度話，“佛門出家受具足戒之稱”，具足就是圓滿。出家的男子，一共是二百五十條戒；二百五十條戒，每一條都受了，這個叫具足戒，稱爲比丘。女子出家要受叁百條戒，稱爲比丘尼，“尼”就是女子的意思，這是出家人的稱呼。比丘是梵語，這個字含多義不翻，因爲它裏面含有叁個意思。
那麼第一個意思，“乞士”，諸位要曉得，“士”是念書人，在我們中國從前社會的士農工商，“士”是讀書人，是有學問，有道德之人，爲社會所尊重之人。但是他是個乞丐，這個念書人是一個有學問有道德的乞丐。因爲佛在世的時候，這個製度是托缽，日中一食，樹下一宿，是托缽製度。在中國人就是討飯。那麼佛這個製度裏面含義很深，因爲衆生無始以來，就具有傲慢的習氣，行乞食的製度，可以斷除我們無始劫的貢高我慢的習氣，所以它有這個意思在。上乞法滋養自己的法身慧命，上面要向佛來求法。那麼下呢？則要向一切齋主乞食，乞食養自己這個身體，我們有這個身體在，當然須要飲食，那沒有飲食怎麼行呢？所以這個飲食要靠施主來供養，來滋養生命；求法，則是滋養我們的法身慧命，所以稱之爲乞士。正如同佛在世佛吉凶經裏面所講的，修道之人，叁衣一缽，決定不能夠儲蓄財物，爲什麼呢？積財則喪道，修道的人什麼都要舍棄，“心”，一心一意在道上，所以說無所適藏，一心一意在修道，在弘化。
那麼第二個意思，“破惡”，這個“惡”，是指的煩惱，一切不善之法，統統要斷除，斷惡修善啊！絕不墮在愛見上，決定不會墮落。
第叁個意思是“怖魔”，這個魔是指魔王，指天魔。天魔總希望他所統治的人口愈多，好像他這個威望也就愈大；這一出家了，要超越叁界了，他就苦惱了，我這個人口減少，人口都往外流了，他心裏就難過，就不高興了。所以當你要是成道的時候，魔就來擾亂，就想來破壞你，叫你退轉，那個用意也就在此地。你這個功夫不到家，魔不會來找你，你雖然有這個想法，有這個念頭，你沒本事，你出去不了，他不幹涉你。所以到你真正有這個功夫有這個能力了，他就會來幹涉你。因此，真正發心出家的比丘，登壇受戒的時候，這個時候有地行羅刹會把這個情形報告天行羅刹，天行羅刹輾轉就會告訴魔王，魔王一聽就很不高興，這是真正發心。如果不是真正發心的，魔聽到之後，一笑了之，不把你放在眼睛裏頭；所以你要是真正發心的時候，魔他真恐怖。所以有這麼叁個意思稱爲比丘。
那麼稱爲大比丘，這講大乘的比丘，不同于小乘，那就不一樣了，就是回小向大的比丘。底下有“僧”這個意思，僧是“僧伽耶的略稱”，僧伽耶是梵語，翻成中國意思是“和合衆”。那麼這個意思，佛在經典裏面給我們講得很清楚，僧的意思，它是有理有事，一共是七種和合。“理”呢？大家是“同證無爲解脫”。無爲是真理，像六祖大師所講的，本來無一物，是無爲；何處惹塵埃，是解脫。本經所講的一心不亂，一心是無爲，不亂是解脫。這個都是講的我們出家，或者是在家，學佛，爲佛弟子，我們幹的什麼事情？就是要證無爲解脫，要證一心不亂，這個是學佛目標之所在啊！
我們大衆在一起生活，這不是個人，是個團體。既然是個團體，在佛法這個僧，叫僧團，團體，四個人以上叫僧。那麼團體當然要有團體生活的公約，這樣才是一個真正和合的團體。衆就是現在講團體。那麼必須要守住六條共同的生活規範。這個六條是釋迦牟尼佛給我們訂的，所以這個也是，可以算是基本的戒律。
第一，“見同解”，拿我們今天的話來說，就是見解、思想要相同。如果大家的見解不相同，怎麼能夠同住呢？怎麼能夠共同生活呢？所以說一定要見解相同，志趣是一樣的。那麼這個見同解，與理相應，我們大家都是這麼一個見解，都是這一個目標，都是這個想法，都是向這個方向去走，這見解相同，也就是說我們這個思想統一的。
第二，“戒同修”，戒是佛給我們製定的戒，是生活規範，我們必須要遵守的。小乘戒律是自律，是你私生活的規範。大乘戒律是菩薩戒，是團體大衆共同的生活規範。所以戒律是這兩大類，一個就是你個人的生活，一個是團體的生活，這是大小乘兩種戒律；生活規範，我們要遵守。
第叁，“身同住”我們住在一個寺院，一個精舍。
“口無诤”，互相在一塊的時候沒有爭執。
“意同悅”，心裏面每一個人都法喜充滿；正如同孔老夫子所說的，“學而時習之，不亦說乎。”心裏面有喜悅。
第六，“利同均”，“利”是利養，十方的供養，大家是均等，人人都有份；沒有厚薄，不是說那個住持當家的，它要得的多一點，沒有，這個是大家平均的，利同均。那麼這個樣子才稱之爲僧團，這個就叫“六和敬”。
那麼由此可知，這個“僧”之一字，不是出家人的尊稱，在家人也能稱。因爲什麼呢？它的意思是遵守這七種，這七條和合的條件。你的家庭如果要是遵守佛所說的這七條去做，那麼你一家，就是個僧團，就能夠稱之爲僧；如果你是一個公司行號，你這個公司行號裏面，從老板到夥計，也能夠遵守這個六條，見解相同，都能夠遵守五戒十善，身同住，口無诤，意同悅，利同均，那麼你這個公司行號，這是僧團。如果運用在學校裏面，學校僧團。如果運用在一個國家，這個國家就是僧團。所以僧不一定是出家人，這個諸位一定要記住。唯獨比丘是出家人的尊稱，前面跟大家講過，稱和尚，稱法師，稱僧，在家出家都可以稱的，連阿阇黎，在家出家都可以稱。唯獨比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，這是決定出家人，在家人不能稱。那麼這個也是一點的佛學常識。
那麼這個，大比丘僧，這個是僧團，人數有多少呢？有一千二百五十人，實際上還有五個人，因爲它這裏是算一個整數，那五個人就包括在裏面了。那麼這個是佛的常隨地子這個一千二百五十五人，是一生都跟佛的，佛走到那裏，他們就跟到那裏。因此在一切經裏面，佛講這個聽衆，都是把他們列在前面，他們等于說是固定的聽衆，一個人也不會少，一次也不會缺席，這是佛的基本聽衆，所以把他們這個人數表出來。至于這個裏面列名字，前面講過了，都是代表這一次講經的目的、目標，以及它裏頭的意趣。並不是說這一部經那些人聽了，那一部怎麼沒看到他的名字，不是的，這些人統統都在，而是爲了表法才列名。因爲這些上首弟子，各有各的特長，標那一個人，這個經裏頭有什麼意思在。譬如舍利佛，智慧第一，這個經上有他，那這一部經代表智慧的意思。目犍連，神通第一，這個經上有他，那這個經裏頭有神通的這個意思在。所以諸位讀金剛經，金剛經裏頭有須菩提，須菩提是解空第一，那你曉得金剛經所講的道理，空的道理，是用解空第一來說的。所以一看到經上列的這個名字，就曉得這個經的性質，他是代表這個經的性質。那麼本經列的聲聞衆有十六位，它所代表的意思，叁根普被，利鈍全收。今天就跟諸位介紹到此地，上首中，下次再給諸位詳細的介紹。
《佛說阿彌陀經講記 第五卷》全文閱讀結束。