佛說阿彌陀經講記第六卷
淨空法師講述
今天繼續來講解經文。皆是大阿羅漢，衆所知識。“阿羅漢”也是梵語，裏面含的有“叁”個意思，在翻經的體例屬于含多義不翻。這叁個意思，第一個是“應供”。第二個是“殺賊”。第叁個意思是“無生”。
這個阿羅漢是果位，前面跟諸位講過比丘，“比丘”在“因位”，在修因的時候，稱之爲比丘。那麼到他證果的時候，則稱爲阿羅漢。那麼“大阿羅漢”，這是說的大乘，所以就是“大乘無學位”，這個“無學”意思就是說，他所要修學的都學圓滿了，拿我們現在的話來講就是畢業了。那麼這一個地位在大乘菩薩是屬于第十地的菩薩，我們通常稱之爲法雲地的菩薩，那麼這個是大阿羅漢。小乘阿羅漢，這在小乘法裏面，他是無學，畢業了，那麼這是講見思煩惱也都斷盡了。叁界之內，那麼他所要學的，全都學完了，都無學了，這小乘阿羅漢。這個大乘阿羅漢比小乘阿羅漢，地位是高得太多了；正如同是，一個是小學畢業，一個是大學畢業，那麼這個地方講大學畢業。
那麼這個叁個意思也正是比丘這叁個意思的果位上，在比丘第一個意思是講乞士，是乞食，是一個有學問有道德的，我們中國人講乞丐。但是當他證了果了，那就是佛給我們所說的，他是人天福田，所以他理應，也就是應當接受大衆的供養；大衆供養他，這是增福，我們一般人講的培福，這個意思是有相當的深度。
前面我們在介紹人題的時候，曾經給諸位說過，賢人乃是國家之寶；而大阿羅漢，不但是賢人，而且是聖人，當然是國家之寶。我們能夠供養他，能夠將他留住，爲我們這一個地方教化衆生，使我們這一個地方的大衆，都能夠破迷開悟，離苦得樂，這是我們應當要供養他的，道理就是在此地，所以稱之爲應供。
那麼第二個意思是“殺賊”。在因地上是破惡，我們講過了斷惡修善，這個“賊”是指的煩惱。有一些人看經不求甚解，于是乎發生誤會了，看到這個阿羅漢有殺賊的，阿羅漢還開殺戒了，還殺生了，這錯誤了。這個“賊”是煩惱，煩惱斷盡了，就是殺賊的意思—煩惱賊。爲什麼把煩惱比做賊呢？因爲每一個衆生，在自性清淨心中，無不具足無量的智慧，無量的功德，就是說無量的德能。我們常常贊歎佛爲萬德萬能，其實那一個人不是萬德萬能呢？那一個人不是無量的智慧？那麼我們今天這個德能、智慧似乎都沒有了，其實都是因爲煩惱現前，將我們自己本有的智慧、德能障礙了。那麼今天我們把這些障礙去掉，把這些煩惱斷盡，我們的智慧、德能又現前了。那麼這個意思好像是煩惱一來了，就好比像賊來了，把我們家的財富，財産都偷盜去了，取這個意思。所以這個殺賊不是殺生，是斷自己的無明煩惱。
那麼小乘的煩惱呢？就是指見思煩煩惱；大阿羅漢則不然，不但見思煩惱要斷，除見思之外還有塵沙煩惱，有無明煩惱，得把無明煩惱斷盡，才能稱之爲大阿羅漢。如果我們將這個尺度放寬來說，凡是回小向大，也就是圓教初住以上，都可以稱之爲大乘羅漢。那稱羅漢呢？因爲他在小乘已經畢業了，他現在已經在修學大乘法了，那麼這是一個普通的稱呼。如果嚴格的稱呼，一定是在十地菩薩，就是法雲地的菩薩。
第叁個意思是“無生”。無生這個就是魔王恐怖的果報，在這個比丘裏頭，有怖魔，那是在因地的時候，剛剛受戒，釋樊偈摩的時候，魔王聽到了生恐怖。那麼現在已經證果了，證什麼果呢？證無生法忍，確確實實親證得一切法不生不滅，那麼這個稱之爲無生。換一句話說，他不但是從此以後不會再到叁界六道來受生，實際上小乘羅漢就已經做到這個地位了，這個地步了。大乘羅漢，那功夫更高了，不但分段生死盡了，連變易生死也將要盡了；由法雲地再上去，就是等覺菩薩，等覺菩薩是等同諸佛，所以與這個究竟的果位非常接近了。
那麼諸位將來在經上看大比丘、大阿羅漢，都是屬于大乘；如果沒有這個字樣，稱比丘、稱阿羅漢，那必定是屬于小乘，這是這一點差別在。那麼除這個意思之外，蕅益大師他所講的，還有慧解脫、懼解脫、無疑解脫，這叁種不同，那麼此地這個大阿羅漢事屬于無疑解脫。
那麼底下，這是要跟諸位介紹這個十六位長老，那麼這個“長老”的德號，前面都已經念過了，首先解釋長老這兩個字的意思，是“德臘俱尊之稱”。“德”，是講他的道德，那總得有道德；“臘”是講他的年歲，是指年歲。可是佛門裏面稱長老，最注重的是“德”。因爲這十六位裏面，可以說都是有很高的智慧、道德水准；在年齡上講，則有年歲很小的，所以由此可知，他最注重是“德”，當然了，那有年齡則更好，所以說“德臘俱尊”，這是佛門裏面稱長老。那麼這個名詞，是一直冠下面十六位尊者，並不是只是長老舍利弗，其他就不是了。不是的。其余全部都是的。
那麼向下這十六位尊者，如果要細說，那每一個人都有一段曆史，都有一段故事，那是耽誤時間太長，在此地我們就不必要了，只把他的專長，在這一部經表法的意思跟諸位說出來。
“舍利弗”翻成中國的意思叫“鹙子”，“鹙”就是鹙鹭，鹭鸶，就是鳥。他的母親長得非常美，尤其是眼睛明亮，所以人家叫她做鹙。那麼這個“弗”是“子”的意思，就是這一個女人的兒子。這個鹙，叫“鹙”這一個女人的兒子；印度話叫舍利，就是舍利女人，她的兒子。“弗”就是兒子的意思，所以他的名字是從他母親名字得來的。那麼他在釋迦牟尼佛的會下，是“智慧第一”，這個智慧是講的權智；實際上舍利弗跟目犍連，都是古佛再來的。
那麼第二位尊者，“摩诃目犍連”，摩诃是印度話，翻成“大”；目犍連，“采菽氏”，他在世尊會下，“神通第一”。這個就是表明了我們這一部經，神通第一、智慧第一。
“摩诃迦葉”，這一位尊者名氣很大，翻成中國意思叫“大飲光”。那個原因呢？就是這一位尊者多生多劫之前，他就是一個修行人。那麼在過去式，這是佛講他在過去式的因中，他是一個冶金師，就是冶煉金銀，像我們現在做首飾的，銀樓裏面做首飾的師父，所以他這個冶金的技術相當高明。那麼有一次就遇到了有一個女子，在佛門裏面看到佛像年久失修，佛像都是裝了金，那個金脫了，她就想把脫落的金，把它補好，那麼她就發了這個願。她有金，那麼這個冶金師就說，那行，你只要有金，我幫助你做。那麼這兩個人發的這個心，發的這個善願，這是替佛來裝金，因此他生生世世都有光明，而且這個光明很大，那麼他所在的處所，其他的光明都不能夠顯現，所以叫做飲光。這個人當然他的出身非常之好，是貴族，貴族出身；他修苦行，“頭陀第一”。頭陀是什麼意思呢？這是印度話，“頭陀”是印度話，意思就說“斷盡”了“煩惱”，以苦行這個方式，將見思煩惱斷盡，這一位“尊者是傳佛心印之人，禅宗初祖。”我們曉得傳法傳裏面，釋迦牟尼佛拈花微笑，將涅槃妙心傳與摩诃迦葉，他是第一代的祖師。摩诃迦葉傳給阿難，那麼由阿難代代相傳，傳到達摩祖師，這是第二十八代。達摩祖師到中國來，那麼成爲中國的禅宗初祖。那麼我們中國最著名的是慧能大師，慧能大師是在中國禅宗第六代的祖師，從達摩祖師算起，所以這個是傳佛法的人。
那麼下面一位，“摩诃迦栴延”，這個中國的意思，“大文飾”，“文”是文采，“飾”是裝飾。這一位尊者，他是非常講究儀容的，就是穿著得非常整齊，非常地大方、美觀，我們佛法裏面稱之爲莊嚴。他在佛門裏面是“論議第一”，他有辯才，辯才無礙，論議第一。
“摩诃拘絺羅”，這個翻成中國是“大膝”，這個人有個特征，膝蓋比別人都要大，所以就叫他做大膝，印度話叫“摩诃拘絺羅”。他是舍利弗的母舅，舍利弗的舅父。這個人也非常之了不起，世出世間的學問都通達，他是“答問第一”。你有什麼疑難的問題去請教他，他立刻就能夠回答你，都能夠替你解決。
“離婆多”尊者，翻成中國意思，“星宿”，“無倒亂第一”。他無論在什麼境界裏，順境也好，逆境也好，他絕不顛倒。換一句話說，他對于境界看得清清楚楚，正如同佛在金剛經裏面所說的，凡所有相皆是虛妄，所以他不會被境界所迷惑，那麼這是很難得的人。
“周利槃陀伽”，翻成中國的意思叫“繼道”，“道”就是道路，因爲他的哥哥是在大路旁邊生的，他是在小路旁邊生的，所以是取了這麼一個意思；當然這個意思還有引申的意思，就是能夠繼承道統，有這個意思在。這一位尊者則是“義持第一”，那麼說到他在我們佛門裏頭也是非常有名。因爲一般人學佛，有些人沒有自信心，總以爲自己沒有善根，業障太重，沒有法子來學這些高深的學問。而周利槃陀伽，他所顯示就是在佛的弟子當中，他是很笨很笨的人，笨得難以想像；他的哥哥也出家了，看到他太笨了，就勸他，你算了吧！你回去吧！那麼他哭哭啼啼不肯去，釋迦牟尼佛把他叫到身邊安慰他，好！沒有關系，你好好的學。釋迦牟尼佛就教他念調帚兩個字，掃地的人，調帚。他念“調”，“帚”忘掉了；帚，上面“調”又忘掉了。兩個字，念上頭忘下頭，念下面忘了上面。諸位想想，那個笨到這樣的人，也不可多得啊！所以他聽經，當然沒有辦法來進步，于是乎就用這兩個字，佛就教他這個辦法，一天念到晚，就念調帚調帚。念到相當一個時期，他心開意解了；真的那把調帚，把他自己心裏面無始劫來的煩惱、業障，掃得幹幹淨淨，他證了阿羅漢，所以他得總持法門。這個意思就說，你要說淨土這個法門，念佛法門，你說你很聰明，我可以不要學這個法門；你聰明能夠比得上舍利弗嗎？連舍利弗哪麼大的智慧，還要學念佛法門，何況其余呢！你說我太笨了，這個法門恐怕沒有辦法學；你笨還有笨得過周利槃陀伽的嗎？如果你比周利槃陀伽還要聰明一點，那這個法門你有份…
《佛說阿彌陀經講記 第六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…