這些上首擺到此地都代表有許多特殊的意思。你要講神通，你的神通比不了目犍連。說明了什麼？十六位尊者代表什麼？各行各業，代表了各種不同層次的人物，真正是“叁根普被，利鈍全收。”所以周利槃陀伽在此地代表的，義持，“義”是一切義理，他全都能夠得到。是一個最笨最笨的人，只要他有恒心、有毅力，精進不懈，最後他成就了。
那麼底下一位，這是喜尊者—“難陀”，難陀是釋迦牟尼佛的同胞兄弟，“儀容第一”，他長得很美。那麼我們曉得佛有叁十二相，他有叁十相，比釋迦牟尼佛，只欠兩種相好，這是儀容第一。
“阿難陀”就是我們平常稱的阿難尊者，翻成中國意思叫“慶喜”，他是“佛之堂弟”，這個是阿難的父親，跟釋迦牟尼佛的父親，是同胞兄弟，所以他們是屬于堂兄弟。那麼在堂兄弟當中，阿難年歲最小，所以佛這一個家族裏頭，他是屬于小弟。他“多聞第一”，那麼這是在結集經藏的時候，他是負責將佛四十九年所講的經重覆再誦出來。
“羅侯羅”翻成中國意思叫“覆障”，那麼這個也是有一段特殊的因緣。過去有罪業，這一生的時候，他在母親肚子裏懷孕，懷了六年，所以這個是，是一種很大的障礙，這是釋迦牟尼佛的兒子。那麼他是“密行第一”。那麼這個年齡當然很小，佛的兒子，年歲很小，十六位尊者當中，他是最小的。那麼看樣子，他是喜歡玩耍，小孩嘛！很調皮，喜歡玩，可是他真正修行，別人看不出他修行，釋迦牟尼佛曉得，他真用功，可是你絲毫看不出他用功的樣子，所以這個“行”，修行叫密行，別人看不出來。
“憍梵波提”翻成中國叫“牛呴”，這是一種業報。過去世中，那麼他也是個出家人，年歲很小，看到這些老比丘念經，他諷刺他，這個念經不好看，像牛吃草一樣。那麼結果老比丘告訴說，我已經證了阿羅漢，他說你這樣諷刺我，你將來會有得果報的。那麼他雖然是認真地忏悔，可是還得了五百世牛的果報，墮在這個牛身，因此他這個習氣還在，就是一天到晚，那個嘴巴總是動，就像那個牛吃草一樣。那麼他已經證了阿羅漢果，他自己造這個果報，如果說別人看到那個樣子，一定也會罵他，唉呀！你這個樣子像牛吃草一樣，那不是又害死人了。所以釋迦牟尼佛叫他接受天人供養，不准他在人間乞食，接受天人供養。因爲天人有神通，知道他是聖人，會供養他。所以如果在人間的話，別人看到他一定會笑話他，那麼又會造果報了，所以這是“受天供養第一”。
“賓頭盧頗羅墮”這一位尊者與我們末法時期的衆生有特殊的因緣。那就是佛不准他入滅，留在人間，作爲福田第一。頗羅墮意思是“不動”，“福田第一”。那就是我們今天，譬如說一般道場裏面打千僧齋，那麼可能這個尊者就會化身到這個地方來應供。那麼可是我們要曉得一個條件，凡是能夠感得佛菩薩來應供的，這個一定是感應道交。如果我們自己沒有真正的德行，是不能感應的。譬如說我們一般的老百姓，我們也沒有什麼特殊的情形，我們今天辦一桌好酒菜，我們請總統來吃，他來不來呢？不會來的，不可能的。你真正是建了很大的功業，有特殊的情形，那麼總統就會來，這是叫感應道交的。而不是我們一般的時候，我這發個心，我今天來這裏打個千僧齋，我來求福報，這些佛菩薩、阿羅漢就來應供啊？真心辦道，才會有感應道交，真與真感應，誠與誠感應。沒有真誠，心不在道，滿腦子裏面就求名聞利養，那也有感應，誰來感應呢？魔來感應。像阿難問事佛吉凶經裏面所說的，惡鬼屯門，魔鬼來感應，佛菩薩不來感應。像這個寺院裏面，我們供的佛菩薩形象，我們心裏面真有佛菩薩，你去拜他，那就是真佛菩薩在。如果說拿這個作招牌，欺騙別人，，所謂神棍之流的，那個地方雖然是佛像，真佛不在那個地方，而魔鬼附在佛像上。那麼像這一些基本的常識，我們要懂。佛法也不外乎天理人情啊！理，是屬于真谛，情是屬于俗谛，真俗圓融，真俗不二，所以他才有感應道交。那麼這是人天福田，第一位尊者。
“迦留陀夷”翻成中國的意思，“黑光”，那我們一想，這位尊者可能是黑人，皮膚很黑，但是雖然黑，非常光亮。他在世尊會下，是“教化第一”，他很懂得教學法，教學的善巧，這是教化第一。
“摩诃劫賓那”，叫“房宿”，這星宿，是因爲他的母親，祈禱星宿生的他，所以以後他就叫做摩诃劫賓那。那麼這一個人，他有特長，“知星宿第一”，拿今天來講，他是一個天文學家。
“薄拘羅”尊者，翻成中國意思叫“善容”，就是面孔非常地慈祥，是個慈悲的相。他是“壽命第一”，在佛的弟子當中，他的壽命最大，一百六十歲，所以有這樣的老人在這個會中。那麼從這個十六位尊者，諸位要細細地去體會，他所代表的意義。
“阿逸樓馱”，在楞嚴經裏面，翻作“阿那律陀”，這是一個人，所以翻譯的時候，彌陀經裏頭是阿逸樓馱這個翻法，在其他裏頭有翻阿那律陀，他是一個人，不是兩個人，這個諸位特別要注意到的，因爲這一位尊者，我們在經論裏頭常常會提到他。那麼他，這個意思叫“無貧”，他也是“佛之堂弟”。那麼因爲這是，也是過去生中，喜歡布施，救濟貧苦，所以感得九十多劫不受貧窮的果報，那麼就是財布施多。財布施是因，無貧這是果。那麼他在佛的會下則是“天眼第一”，那麼這個也是有個特殊的因緣。他聽經的時候，喜歡打瞌睡，有一天被佛罵了一頓，說是你這個人身難得，佛法難聞，你怎麼老是精神提不起來呢！一到這個講堂裏面來就打瞌睡，所以佛就比喻他像這個蚌殼、螺蛳一類的，說是你一睡一千年，不聞佛名字，這很可憐啊！那麼他經過佛一番呵斥之後，他真的精進，勇猛精進，七天七夜不閉眼睛，結果把眼睛弄壞了，眼睛瞎了。那麼佛很憐憫他，覺得他真正能夠回頭，能夠改過自新，是很了不起的，于是乎就教他修一種定，這種定叫“耀見光明金剛叁昧”，那麼他這個定修成了，修成他得了天眼，所以稱之爲“半頭天眼”，他整個這半個頭，他都能見，不必用眼見了，所以他前後左右都能見，那麼在這個阿羅漢裏面，這是“天眼第一”。一般小乘阿羅漢，天眼的能力只能夠見一個小千世界，而阿逸樓馱能夠見到叁千大千世界，經裏面常講，觀叁千大千世界，如觀掌中阿耨樓果。那麼這個典故就是從這個地方出來的，所以他這個天眼是修得的，也是阿羅漢的見量最大的，可以能夠達到叁千大千世界。
那麼這些人都是佛的“常隨衆”—常隨弟子，“此等常隨衆”，“本”來都是一些“法身大士”，實在講這個裏面有成了佛再來的，有的都是大乘很高地位的菩薩，他們來示現，好像來唱戲，他們來唱這個角色。“示作聲聞”，聲聞是小乘，其實他們不是小乘人，這就好像我們世間這個演藝人員一樣，去表演。那麼唱一臺戲，我們曉得，主角只能有一個，釋迦牟尼佛唱主角；那沒有配角，這一臺戲也是沒有法子唱得好的，所以必須要有配角。這就是經上所講的，“一佛出世，千佛擁護。”道理在此地。這個一佛出世，他唱主角，千佛都要來幫他的忙，要來給他做配角，所以這個裏頭有很多古佛，有些大菩薩再來，“爲影響衆。”他們都是行家，他們對于佛法沒有一樁不通達，所以跟釋迦牟尼佛一唱一答，就跟唱雙簧一樣的。其目的在那裏呢？目的是供養大衆。因爲這些大衆迷惑顛倒，問也問不出來，他們來代問，一聽，大家開悟了，都得了佛法的利益了。
那麼再看這些人都有專長，個個第一，沒有第二的。換一句話說，在人間都是第一等人，他們都做佛弟子，都來學佛法，那何況我們呢！在本經裏面表法，這樣第一流的人，世間一等人，佛法裏面也是一等人，他們都來修淨土法門，可見得淨土法門是真好啊！值得修學。如果淨土法門不好，不值得修學，那麼這些人他爲什麼要來學呢？“今聞淨土，攝受功德，得第一義悉檀之益。”那麼這個四悉檀到後面會講到。得第一義悉檀，這一種殊勝的功德利益。“增道損生”，增道就是道業增長，這個道是講的明心見性，一心不亂，一天一天地成就了。“生”是什麼呢？就是叁界六道，輪回這個生死。這個生死一天一天遠離了，了生死超越叁界啊！這是證得菩提涅槃。“自淨佛土，複名當機衆矣。”他不但是自己發心來修學淨土法門，而且還代表的什麼？他們才是這一個法門真正的當機者。這一句話用意很深，諸位想想，這一些人是這一個法門的當機，我們想想我們自己，是不是可以學這個法門？我們學這個法門，會不會有成就？那麼這一想就可以明了了，自己的信心也就建立了。
再看底下一段經文，“並諸菩薩摩诃薩，文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀诃提菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。”這一段則是說的菩薩衆。這個通序裏面這是說到這個，與會當時佛講經聽經這些大衆，先介紹小乘的聲聞，其次介紹大乘的菩薩，那麼這個意思在前面已經交代過了。這個地方菩薩上首列了四位，這個四位菩薩，先要簡單地把這個“菩薩”兩個字含義略爲介紹一下。菩薩是菩提薩埵的略稱，翻成中國的意思，古譯作“大道心衆生”，新譯爲“覺有情”，就是覺悟的有情衆生。那麼這個古譯與新譯是從玄奘大師這個地方來分的，那就是玄奘大師以前，我們稱爲舊譯，或者稱爲古譯；玄奘大師所翻的這些經論，我們稱之爲新譯。玄奘大師所譯的是覺悟的有情衆生，在玄奘大師以前都翻成大道心衆生，那麼這個譯法都譯得非常之好。那麼什麼叫“大道心”？什麼叫“覺”？它的標准又是什麼？這個在經論裏面講得很清楚，必須要發菩提心，才能稱之爲大道心衆生，才能稱之爲覺有情。
在這個地方我們要把什麼叫做菩提心，要跟諸位說明一下。那麼這是大道心衆生，覺有情，這是有智慧，有慈悲。“智”慧，“上求”佛法；慈“悲”，“下化”衆生。最重要的，則是菩提…
《佛說阿彌陀經講記 第六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…