佛说阿弥陀经讲记第六卷

　　净空法师讲述

　　今天继续来讲解经文。皆是大阿罗汉，众所知识。“阿罗汉”也是梵语，里面含的有“三”个意思，在翻经的体例属于含多义不翻。这三个意思，第一个是“应供”。第二个是“杀贼”。第三个意思是“无生”。

　　这个阿罗汉是果位，前面跟诸位讲过比丘，“比丘”在“因位”，在修因的时候，称之为比丘。那么到他证果的时候，则称为阿罗汉。那么“大阿罗汉”，这是说的大乘，所以就是“大乘无学位”，这个“无学”意思就是说，他所要修学的都学圆满了，拿我们现在的话来讲就是毕业了。那么这一个地位在大乘菩萨是属于第十地的菩萨，我们通常称之为法云地的菩萨，那么这个是大阿罗汉。小乘阿罗汉，这在小乘法里面，他是无学，毕业了，那么这是讲见思烦恼也都断尽了。三界之内，那么他所要学的，全都学完了，都无学了，这小乘阿罗汉。这个大乘阿罗汉比小乘阿罗汉，地位是高得太多了；正如同是，一个是小学毕业，一个是大学毕业，那么这个地方讲大学毕业。

　　那么这个三个意思也正是比丘这三个意思的果位上，在比丘第一个意思是讲乞士，是乞食，是一个有学问有道德的，我们中国人讲乞丐。但是当他证了果了，那就是佛给我们所说的，他是人天福田，所以他理应，也就是应当接受大众的供养；大众供养他，这是增福，我们一般人讲的培福，这个意思是有相当的深度。

　　前面我们在介绍人题的时候，曾经给诸位说过，贤人乃是国家之宝；而大阿罗汉，不但是贤人，而且是圣人，当然是国家之宝。我们能够供养他，能够将他留住，为我们这一个地方教化众生，使我们这一个地方的大众，都能够破迷开悟，离苦得乐，这是我们应当要供养他的，道理就是在此地，所以称之为应供。

　　那么第二个意思是“杀贼”。在因地上是破恶，我们讲过了断恶修善，这个“贼”是指的烦恼。有一些人看经不求甚解，于是乎发生误会了，看到这个阿罗汉有杀贼的，阿罗汉还开杀戒了，还杀生了，这错误了。这个“贼”是烦恼，烦恼断尽了，就是杀贼的意思—烦恼贼。为什么把烦恼比做贼呢？因为每一个众生，在自性清净心中，无不具足无量的智慧，无量的功德，就是说无量的德能。我们常常赞叹佛为万德万能，其实那一个人不是万德万能呢？那一个人不是无量的智慧？那么我们今天这个德能、智慧似乎都没有了，其实都是因为烦恼现前，将我们自己本有的智慧、德能障碍了。那么今天我们把这些障碍去掉，把这些烦恼断尽，我们的智慧、德能又现前了。那么这个意思好像是烦恼一来了，就好比像贼来了，把我们家的财富，财产都偷盗去了，取这个意思。所以这个杀贼不是杀生，是断自己的无明烦恼。

　　那么小乘的烦恼呢？就是指见思烦烦恼；大阿罗汉则不然，不但见思烦恼要断，除见思之外还有尘沙烦恼，有无明烦恼，得把无明烦恼断尽，才能称之为大阿罗汉。如果我们将这个尺度放宽来说，凡是回小向大，也就是圆教初住以上，都可以称之为大乘罗汉。那称罗汉呢？因为他在小乘已经毕业了，他现在已经在修学大乘法了，那么这是一个普通的称呼。如果严格的称呼，一定是在十地菩萨，就是法云地的菩萨。

　　第三个意思是“无生”。无生这个就是魔王恐怖的果报，在这个比丘里头，有怖魔，那是在因地的时候，刚刚受戒，释樊偈摩的时候，魔王听到了生恐怖。那么现在已经证果了，证什么果呢？证无生法忍，确确实实亲证得一切法不生不灭，那么这个称之为无生。换一句话说，他不但是从此以后不会再到三界六道来受生，实际上小乘罗汉就已经做到这个地位了，这个地步了。大乘罗汉，那功夫更高了，不但分段生死尽了，连变易生死也将要尽了；由法云地再上去，就是等觉菩萨，等觉菩萨是等同诸佛，所以与这个究竟的果位非常接近了。

　　那么诸位将来在经上看大比丘、大阿罗汉，都是属于大乘；如果没有这个字样，称比丘、称阿罗汉，那必定是属于小乘，这是这一点差别在。那么除这个意思之外，蕅益大师他所讲的，还有慧解脱、惧解脱、无疑解脱，这三种不同，那么此地这个大阿罗汉事属于无疑解脱。

　　那么底下，这是要跟诸位介绍这个十六位长老，那么这个“长老”的德号，前面都已经念过了，首先解释长老这两个字的意思，是“德腊俱尊之称”。“德”，是讲他的道德，那总得有道德；“腊”是讲他的年岁，是指年岁。可是佛门里面称长老，最注重的是“德”。因为这十六位里面，可以说都是有很高的智慧、道德水准；在年龄上讲，则有年岁很小的，所以由此可知，他最注重是“德”，当然了，那有年龄则更好，所以说“德腊俱尊”，这是佛门里面称长老。那么这个名词，是一直冠下面十六位尊者，并不是只是长老舍利弗，其他就不是了。不是的。其余全部都是的。

　　那么向下这十六位尊者，如果要细说，那每一个人都有一段历史，都有一段故事，那是耽误时间太长，在此地我们就不必要了，只把他的专长，在这一部经表法的意思跟诸位说出来。

　　“舍利弗”翻成中国的意思叫“鹙子”，“鹙”就是鹙鹭，鹭鸶，就是鸟。他的母亲长得非常美，尤其是眼睛明亮，所以人家叫她做鹙。那么这个“弗”是“子”的意思，就是这一个女人的儿子。这个鹙，叫“鹙”这一个女人的儿子；印度话叫舍利，就是舍利女人，她的儿子。“弗”就是儿子的意思，所以他的名字是从他母亲名字得来的。那么他在释迦牟尼佛的会下，是“智慧第一”，这个智慧是讲的权智；实际上舍利弗跟目犍连，都是古佛再来的。

　　那么第二位尊者，“摩诃目犍连”，摩诃是印度话，翻成“大”；目犍连，“采菽氏”，他在世尊会下，“神通第一”。这个就是表明了我们这一部经，神通第一、智慧第一。

　　“摩诃迦叶”，这一位尊者名气很大，翻成中国意思叫“大饮光”。那个原因呢？就是这一位尊者多生多劫之前，他就是一个修行人。那么在过去式，这是佛讲他在过去式的因中，他是一个冶金师，就是冶炼金银，像我们现在做首饰的，银楼里面做首饰的师父，所以他这个冶金的技术相当高明。那么有一次就遇到了有一个女子，在佛门里面看到佛像年久失修，佛像都是装了金，那个金脱了，她就想把脱落的金，把它补好，那么她就发了这个愿。她有金，那么这个冶金师就说，那行，你只要有金，我帮助你做。那么这两个人发的这个心，发的这个善愿，这是替佛来装金，因此他生生世世都有光明，而且这个光明很大，那么他所在的处所，其他的光明都不能够显现，所以叫做饮光。这个人当然他的出身非常之好，是贵族，贵族出身；他修苦行，“头陀第一”。头陀是什么意思呢？这是印度话，“头陀”是印度话，意思就说“断尽”了“烦恼”，以苦行这个方式，将见思烦恼断尽，这一位“尊者是传佛心印之人，禅宗初祖。”我们晓得传法传里面，释迦牟尼佛拈花微笑，将涅槃妙心传与摩诃迦叶，他是第一代的祖师。摩诃迦叶传给阿难，那么由阿难代代相传，传到达摩祖师，这是第二十八代。达摩祖师到中国来，那么成为中国的禅宗初祖。那么我们中国最著名的是慧能大师，慧能大师是在中国禅宗第六代的祖师，从达摩祖师算起，所以这个是传佛法的人。

　　那么下面一位，“摩诃迦栴延”，这个中国的意思，“大文饰”，“文”是文采，“饰”是装饰。这一位尊者，他是非常讲究仪容的，就是穿著得非常整齐，非常地大方、美观，我们佛法里面称之为庄严。他在佛门里面是“论议第一”，他有辩才，辩才无碍，论议第一。

　　“摩诃拘絺罗”，这个翻成中国是“大膝”，这个人有个特征，膝盖比别人都要大，所以就叫他做大膝，印度话叫“摩诃拘絺罗”。他是舍利弗的母舅，舍利弗的舅父。这个人也非常之了不起，世出世间的学问都通达，他是“答问第一”。你有什么疑难的问题去请教他，他立刻就能够回答你，都能够替你解决。

　　“离婆多”尊者，翻成中国意思，“星宿”，“无倒乱第一”。他无论在什么境界里，顺境也好，逆境也好，他绝不颠倒。换一句话说，他对于境界看得清清楚楚，正如同佛在金刚经里面所说的，凡所有相皆是虚妄，所以他不会被境界所迷惑，那么这是很难得的人。

　　“周利槃陀伽”，翻成中国的意思叫“继道”，“道”就是道路，因为他的哥哥是在大路旁边生的，他是在小路旁边生的，所以是取了这么一个意思；当然这个意思还有引申的意思，就是能够继承道统，有这个意思在。这一位尊者则是“义持第一”，那么说到他在我们佛门里头也是非常有名。因为一般人学佛，有些人没有自信心，总以为自己没有善根，业障太重，没有法子来学这些高深的学问。而周利槃陀伽，他所显示就是在佛的弟子当中，他是很笨很笨的人，笨得难以想像；他的哥哥也出家了，看到他太笨了，就劝他，你算了吧！你回去吧！那么他哭哭啼啼不肯去，释迦牟尼佛把他叫到身边安慰他，好！没有关系，你好好的学。释迦牟尼佛就教他念调帚两个字，扫地的人，调帚。他念“调”，“帚”忘掉了；帚，上面“调”又忘掉了。两个字，念上头忘下头，念下面忘了上面。诸位想想，那个笨到这样的人，也不可多得啊！所以他听经，当然没有办法来进步，于是乎就用这两个字，佛就教他这个办法，一天念到晚，就念调帚调帚。念到相当一个时期，他心开意解了；真的那把调帚，把他自己心里面无始劫来的烦恼、业障，扫得干干净净，他证了阿罗汉，所以他得总持法门。这个意思就说，你要说净土这个法门，念佛法门，你说你很聪明，我可以不要学这个法门；你聪明能够比得上舍利弗吗？连舍利弗哪么大的智慧，还要学念佛法门，何况其余呢！你说我太笨了，这个法门恐怕没有办法学；你笨还有笨得过周利槃陀伽的吗？如果你比周利槃陀伽还要聪明一点，那这个法门你有份…

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