这些上首摆到此地都代表有许多特殊的意思。你要讲神通，你的神通比不了目犍连。说明了什么？十六位尊者代表什么？各行各业，代表了各种不同层次的人物，真正是“三根普被，利钝全收。”所以周利槃陀伽在此地代表的，义持，“义”是一切义理，他全都能够得到。是一个最笨最笨的人，只要他有恒心、有毅力，精进不懈，最后他成就了。
那么底下一位，这是喜尊者—“难陀”，难陀是释迦牟尼佛的同胞兄弟，“仪容第一”，他长得很美。那么我们晓得佛有三十二相，他有三十相，比释迦牟尼佛，只欠两种相好，这是仪容第一。
“阿难陀”就是我们平常称的阿难尊者，翻成中国意思叫“庆喜”，他是“佛之堂弟”，这个是阿难的父亲，跟释迦牟尼佛的父亲，是同胞兄弟，所以他们是属于堂兄弟。那么在堂兄弟当中，阿难年岁最小，所以佛这一个家族里头，他是属于小弟。他“多闻第一”，那么这是在结集经藏的时候，他是负责将佛四十九年所讲的经重覆再诵出来。
“罗侯罗”翻成中国意思叫“覆障”，那么这个也是有一段特殊的因缘。过去有罪业，这一生的时候，他在母亲肚子里怀孕，怀了六年，所以这个是，是一种很大的障碍，这是释迦牟尼佛的儿子。那么他是“密行第一”。那么这个年龄当然很小，佛的儿子，年岁很小，十六位尊者当中，他是最小的。那么看样子，他是喜欢玩耍，小孩嘛！很调皮，喜欢玩，可是他真正修行，别人看不出他修行，释迦牟尼佛晓得，他真用功，可是你丝毫看不出他用功的样子，所以这个“行”，修行叫密行，别人看不出来。
“憍梵波提”翻成中国叫“牛呴”，这是一种业报。过去世中，那么他也是个出家人，年岁很小，看到这些老比丘念经，他讽刺他，这个念经不好看，像牛吃草一样。那么结果老比丘告诉说，我已经证了阿罗汉，他说你这样讽刺我，你将来会有得果报的。那么他虽然是认真地忏悔，可是还得了五百世牛的果报，堕在这个牛身，因此他这个习气还在，就是一天到晚，那个嘴巴总是动，就像那个牛吃草一样。那么他已经证了阿罗汉果，他自己造这个果报，如果说别人看到那个样子，一定也会骂他，唉呀！你这个样子像牛吃草一样，那不是又害死人了。所以释迦牟尼佛叫他接受天人供养，不准他在人间乞食，接受天人供养。因为天人有神通，知道他是圣人，会供养他。所以如果在人间的话，别人看到他一定会笑话他，那么又会造果报了，所以这是“受天供养第一”。
“宾头卢颇罗堕”这一位尊者与我们末法时期的众生有特殊的因缘。那就是佛不准他入灭，留在人间，作为福田第一。颇罗堕意思是“不动”，“福田第一”。那就是我们今天，譬如说一般道场里面打千僧斋，那么可能这个尊者就会化身到这个地方来应供。那么可是我们要晓得一个条件，凡是能够感得佛菩萨来应供的，这个一定是感应道交。如果我们自己没有真正的德行，是不能感应的。譬如说我们一般的老百姓，我们也没有什么特殊的情形，我们今天办一桌好酒菜，我们请总统来吃，他来不来呢？不会来的，不可能的。你真正是建了很大的功业，有特殊的情形，那么总统就会来，这是叫感应道交的。而不是我们一般的时候，我这发个心，我今天来这里打个千僧斋，我来求福报，这些佛菩萨、阿罗汉就来应供啊？真心办道，才会有感应道交，真与真感应，诚与诚感应。没有真诚，心不在道，满脑子里面就求名闻利养，那也有感应，谁来感应呢？魔来感应。像阿难问事佛吉凶经里面所说的，恶鬼屯门，魔鬼来感应，佛菩萨不来感应。像这个寺院里面，我们供的佛菩萨形象，我们心里面真有佛菩萨，你去拜他，那就是真佛菩萨在。如果说拿这个作招牌，欺骗别人，，所谓神棍之流的，那个地方虽然是佛像，真佛不在那个地方，而魔鬼附在佛像上。那么像这一些基本的常识，我们要懂。佛法也不外乎天理人情啊！理，是属于真谛，情是属于俗谛，真俗圆融，真俗不二，所以他才有感应道交。那么这是人天福田，第一位尊者。
“迦留陀夷”翻成中国的意思，“黑光”，那我们一想，这位尊者可能是黑人，皮肤很黑，但是虽然黑，非常光亮。他在世尊会下，是“教化第一”，他很懂得教学法，教学的善巧，这是教化第一。
“摩诃劫宾那”，叫“房宿”，这星宿，是因为他的母亲，祈祷星宿生的他，所以以后他就叫做摩诃劫宾那。那么这一个人，他有特长，“知星宿第一”，拿今天来讲，他是一个天文学家。
“薄拘罗”尊者，翻成中国意思叫“善容”，就是面孔非常地慈祥，是个慈悲的相。他是“寿命第一”，在佛的弟子当中，他的寿命最大，一百六十岁，所以有这样的老人在这个会中。那么从这个十六位尊者，诸位要细细地去体会，他所代表的意义。
“阿逸楼驮”，在楞严经里面，翻作“阿那律陀”，这是一个人，所以翻译的时候，弥陀经里头是阿逸楼驮这个翻法，在其他里头有翻阿那律陀，他是一个人，不是两个人，这个诸位特别要注意到的，因为这一位尊者，我们在经论里头常常会提到他。那么他，这个意思叫“无贫”，他也是“佛之堂弟”。那么因为这是，也是过去生中，喜欢布施，救济贫苦，所以感得九十多劫不受贫穷的果报，那么就是财布施多。财布施是因，无贫这是果。那么他在佛的会下则是“天眼第一”，那么这个也是有个特殊的因缘。他听经的时候，喜欢打瞌睡，有一天被佛骂了一顿，说是你这个人身难得，佛法难闻，你怎么老是精神提不起来呢！一到这个讲堂里面来就打瞌睡，所以佛就比喻他像这个蚌壳、螺蛳一类的，说是你一睡一千年，不闻佛名字，这很可怜啊！那么他经过佛一番呵斥之后，他真的精进，勇猛精进，七天七夜不闭眼睛，结果把眼睛弄坏了，眼睛瞎了。那么佛很怜悯他，觉得他真正能够回头，能够改过自新，是很了不起的，于是乎就教他修一种定，这种定叫“耀见光明金刚三昧”，那么他这个定修成了，修成他得了天眼，所以称之为“半头天眼”，他整个这半个头，他都能见，不必用眼见了，所以他前后左右都能见，那么在这个阿罗汉里面，这是“天眼第一”。一般小乘阿罗汉，天眼的能力只能够见一个小千世界，而阿逸楼驮能够见到三千大千世界，经里面常讲，观三千大千世界，如观掌中阿耨楼果。那么这个典故就是从这个地方出来的，所以他这个天眼是修得的，也是阿罗汉的见量最大的，可以能够达到三千大千世界。
那么这些人都是佛的“常随众”—常随弟子，“此等常随众”，“本”来都是一些“法身大士”，实在讲这个里面有成了佛再来的，有的都是大乘很高地位的菩萨，他们来示现，好像来唱戏，他们来唱这个角色。“示作声闻”，声闻是小乘，其实他们不是小乘人，这就好像我们世间这个演艺人员一样，去表演。那么唱一台戏，我们晓得，主角只能有一个，释迦牟尼佛唱主角；那没有配角，这一台戏也是没有法子唱得好的，所以必须要有配角。这就是经上所讲的，“一佛出世，千佛拥护。”道理在此地。这个一佛出世，他唱主角，千佛都要来帮他的忙，要来给他做配角，所以这个里头有很多古佛，有些大菩萨再来，“为影响众。”他们都是行家，他们对于佛法没有一桩不通达，所以跟释迦牟尼佛一唱一答，就跟唱双簧一样的。其目的在那里呢？目的是供养大众。因为这些大众迷惑颠倒，问也问不出来，他们来代问，一听，大家开悟了，都得了佛法的利益了。
那么再看这些人都有专长，个个第一，没有第二的。换一句话说，在人间都是第一等人，他们都做佛弟子，都来学佛法，那何况我们呢！在本经里面表法，这样第一流的人，世间一等人，佛法里面也是一等人，他们都来修净土法门，可见得净土法门是真好啊！值得修学。如果净土法门不好，不值得修学，那么这些人他为什么要来学呢？“今闻净土，摄受功德，得第一义悉檀之益。”那么这个四悉檀到后面会讲到。得第一义悉檀，这一种殊胜的功德利益。“增道损生”，增道就是道业增长，这个道是讲的明心见性，一心不乱，一天一天地成就了。“生”是什么呢？就是三界六道，轮回这个生死。这个生死一天一天远离了，了生死超越三界啊！这是证得菩提涅槃。“自净佛土，复名当机众矣。”他不但是自己发心来修学净土法门，而且还代表的什么？他们才是这一个法门真正的当机者。这一句话用意很深，诸位想想，这一些人是这一个法门的当机，我们想想我们自己，是不是可以学这个法门？我们学这个法门，会不会有成就？那么这一想就可以明了了，自己的信心也就建立了。
再看底下一段经文，“并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。”这一段则是说的菩萨众。这个通序里面这是说到这个，与会当时佛讲经听经这些大众，先介绍小乘的声闻，其次介绍大乘的菩萨，那么这个意思在前面已经交代过了。这个地方菩萨上首列了四位，这个四位菩萨，先要简单地把这个“菩萨”两个字含义略为介绍一下。菩萨是菩提萨埵的略称，翻成中国的意思，古译作“大道心众生”，新译为“觉有情”，就是觉悟的有情众生。那么这个古译与新译是从玄奘大师这个地方来分的，那就是玄奘大师以前，我们称为旧译，或者称为古译；玄奘大师所翻的这些经论，我们称之为新译。玄奘大师所译的是觉悟的有情众生，在玄奘大师以前都翻成大道心众生，那么这个译法都译得非常之好。那么什么叫“大道心”？什么叫“觉”？它的标准又是什么？这个在经论里面讲得很清楚，必须要发菩提心，才能称之为大道心众生，才能称之为觉有情。
在这个地方我们要把什么叫做菩提心，要跟诸位说明一下。那么这是大道心众生，觉有情，这是有智慧，有慈悲。“智”慧，“上求”佛法；慈“悲”，“下化”众生。最重要的，则是菩提…
《佛说阿弥陀经讲记 第六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…