..续本文上一页呢？那是“等色界，无色界”，就是“无量诸天”的意思。
四王天，这个地位在诸天里面，它是最低的，我们称之为四大天王。世俗人称这个四大天王，称为四大金刚；称四大金刚是错误的，实际上是四大天王，在佛门里头也是护法神。
刚才跟诸位讲了，这个弥勒菩萨，佛门一般都把它供奉在四王殿，就是四“天王殿”，弥勒菩萨像在当中，那么两旁边塑的像就是四大天王，四大天王都是塑的将军的样子，就是塑的将军身，都是武装的。“东”方这个叫“持国天王”，南方叫“增长天王”，西方叫“广目天王”，北方叫“多闻天王”。它都代表的含义，在佛法教学表法上来说，这个用意是相当之深。换一句话说，佛法的教学，在很古很古的时候，就进入到教学的艺术化，达到了艺术化，也就是走向了艺术境界。它用这个造像来表法，使我们见道佛菩萨的形象，就明白它教育的意义。像弥勒菩萨，我们一见到他的像，就晓得它代表的是慈悲，代表的是宽宏大量，至少会给人有这么一个感觉。我们度量要大，我们要能够包容，我们对于一切人，要平等，要大慈大悲，所以它至少它有这个意思在。
那么这个四大天王呢？东方持国天王，“持”是保持，“国”是国家。这个意思很明显，是教我们什么？“负责”任，“尽”忠“职”守。在一个家庭里面，要担负起家庭责任，为家庭尽忠。在社会上，无论在那一个行业，你对于你自己的职位，一定要尽责尽忠，这一位天王代表这一个意思。
“南”方天王在第二位，这“增长”，增长什么呢？就是要求进步，精益求精。佛法里面讲的是精进。在我们儒家讲的是，茍“日新”，“又”日“新”，日日新。求新、求进步，代表这个意思。无论是在我们德行上，事业上，文化水准上，要一天一天地提升，不能停在那里，当然更不能退后，代表这个意思。所以佛法永远在进步，永远在时代的最前端，它怎么会落伍呢？这是真正的学问，这个是第二位天王代表的意思。
第三位天王—“西”方天王，叫“广目”，“广”是广大，“目”是眼睛，意思就是多看。“北”方天王，“多闻”多听。你要想达到前面尽忠负责，又要不断地精进求新，那你就得要多看、多闻，你才能够达到。
所以一入佛门，看到这些佛菩萨形象，你看，一句话不要说，意思都表达出来了，这是你进佛门，上第一堂课。所以佛法，无量甚深的法门、意趣，可以说尽在不言中，你全都得到了。所以这个教学，你看看古老的教学，它已经做到这么高的艺术。很可惜！现在一些人把它当神去看待，烧香磕头在那里求愿，这大错特错。不晓得佛门这些诸佛菩萨这些形象，在今天来讲，就是教具啊！是教学的工具。但是我们一般把教学工具看得很轻，而佛菩萨这些形象，我们对于它有特别的尊重，它有这个意思在。第二个意思就是见贤思齐。见到佛，像这个弥勒菩萨一样，他见到过去大慈如来，他就想学他，见贤思齐。我们今天见到弥勒佛的像，我们就要学他，要跟他一样。我们见到四天王的像，那就要学他，我们学他一样的尽忠职守，一样地学他智慧增长，福德增长，事业天天日新又新，要学他们的“博学多闻”，这才真正达到了佛法教学教育的意义，真正达到释迦牟尼佛教化众生的目的。
那么底下我们再继续看。这个“大众”，这个里面就“包括”了“八部修罗，人非人等”，这是护法的大众，那么这一些，都是指的鬼神，有天神，有鬼神。佛说经，这一些天神、鬼神也都在，也都来听。不但包括这些人，而且包括“六道众生”，为什么呢？因为这些“皆所摄机”，都是这一个法门所接引的对象，是这一个法门所摄的根机。那么我们从这边看，上到菩萨，下到六道众生，真正是所谓三根普被，利钝全收。莲池大师在“疏钞”里头，有这么几句话说，“是法平等”，这个“法”就是指净土法门，这个法门是平等的；等觉菩萨乃至于六道众生，人人可以修学，人人可以成就，岂不是平等法吗？“无有高下”，“上”达“圣”人，大菩萨摩诃萨，“下”到“凡”夫，乃至于三恶道的凡夫，“亦与之俱”，都同聚在这个法会里，同修学这一个法门，为什么呢？“唯是一心，真实性中，无差别故”，一心是真心，就是真如本性啊！真如本性，这一心就是真实性中，这真如本性，里面决定没有差别，像六祖所说，本来无一物，唯有本来无一物，才是“无差别故”，“此间佛法住持，本来如是”。此间佛法住持特别是指佛说净土这一个法门，本来如是，可见得这一个法门之不可思议，这个法门的广大无边。
那么讲到这个地方，我们是将序分里面的通序介绍完了，也就是讲的正信序。那么虽然说的是通序，这个六种成就；而在众成就当中，十六位尊者、四大菩萨，以及人天大众，我们就可以将这一个法会，它的性质，它的殊胜，也就很清楚地看出来了。
下面这是“别序”，也就是说的“发起序”，是本经发起的特别因缘。可是在莲池大师疏钞里面，把这一段经文已经列入正宗分了，换句话说，没有发起序；莲池大师有他老人家的说法，说的意思也非常的圆满。蕅益大师，他把这一段经文看作发起序，也有他的道理。
先说别序—发起序，那么这是蕅益大师的意思。蕅祖的意思说，“净土法门”，实实在在说，“不可思议，无人能问”，其余的一切，这些事理可以思议，大众能够问得出来。换一句话说，他能够发现，发现这个问题，问题才能提得出来。这一个法门不可思议，所以说没有人发现到，因此也没有人能够提得出这个问题。于是乎释迦牟尼佛这不得已呀！这“佛”释迦牟尼佛，“自”己来“倡”导“依正名字为发起”，这种说法也好，也非常之好，这个在其他经里头也有例子。
这第二个理由说，世尊以“智”慧“观”察大众的“机”缘，也是观察大众的善根、福德、机缘，“见此大众，应闻法益”，见到现在在会的这些大众，乃至于末法时期许多众生，对于这个法门，他能够信得过，能够理解，能够依这一个理论方法来修学，而得往生见佛，就是见阿弥陀佛，能成就这一桩大事，应该听到这一个法门，他会得到利益。所以不等待别人来问，自己就说了，所以这一部经是属于无问自说。
那么闻法益，“益”是什么呢？这是讲的这四种利益，叫“四悉坛”。悉坛是印度话，翻成中国的意思叫“普施”，“普”是普遍，“施”是布施。那么这个在经论里头常常可以见到的，这是一个佛学的名词。这个第一条叫“世界悉坛”，“得欢喜益”。佛说法，为一切众生说法，离不开这四个原则，诸菩萨说法也离不开这四个原则，那么历代祖师说法，当然也离不开这个原则。我们现在学佛，为别人解释经典，也要记住不可以离开这四个原则。
那么第一个原则就是，这个世界，就是普遍的意思，普遍布施啊！所以菩萨所在之处，要令一切众生生欢喜心，这是佛法。如果佛法在的地方，叫人家讨厌，那就错了，就大错特错了。所以菩萨法很重视这个问题，就是要得人缘，要先得人和，叫一切人生欢喜，这是第一，才能够接引一切众生。
那么进一步呢？要“为人”，“得生善”的“益”处，就是要利益众生，要叫众生得到好处，得利益。那一切众生，啊！有利益可得，那他当然来了。你看，先欢喜，又叫他得利益，那他来了。
第三就是更进一步了，“对治”了，他有很多的毛病，劝他断恶，所以这四个顺序不能颠倒。如果说一开头，你接引一个众生，哎呀！你这样一个毛病，那样一个罪过。你叫他断恶，他一听了就讨厌。这个东西得慢慢来，所以对治他的毛病习气，你看，在第三层。第一个欢喜，第二个生善，第三个才断恶。
最后“第一义悉坛”，“入理”，明心见性，得理一心不乱。换一句话说，世出世间一切的真实相，叫他明了，叫他得到，这个是究竟成佛啊！所以说诸佛菩萨教化众生，这四种利益是一层比一层深，一层比一层究竟。用这种方法、态度，来摄受一切众生。众生怎么不欢喜？他怎么不接受佛法呢？！这是我们应当要好好记住。
那么我们自己学佛，弘法利生，将佛法介绍给别人，人家不肯接受，甚至于反对，那是我们自己错了，我们一定是违背了佛四悉坛的这个原则。假如我们能够遵守这个原则，真正体会到佛的苦口婆心，依照这个方法来修学，用这种方法来接引大众，佛法必定能够推广，必定能够普及。唯有佛法普及与推广，才能够给这个世间带来真正的和平，真正的幸福。好！我们今天就讲到这个地方。
《佛说阿弥陀经讲记 第六卷》全文阅读结束。