..續本文上一頁呢？那是“等色界，無色界”，就是“無量諸天”的意思。
四王天，這個地位在諸天裏面，它是最低的，我們稱之爲四大天王。世俗人稱這個四大天王，稱爲四大金剛；稱四大金剛是錯誤的，實際上是四大天王，在佛門裏頭也是護法神。
剛才跟諸位講了，這個彌勒菩薩，佛門一般都把它供奉在四王殿，就是四“天王殿”，彌勒菩薩像在當中，那麼兩旁邊塑的像就是四大天王，四大天王都是塑的將軍的樣子，就是塑的將軍身，都是武裝的。“東”方這個叫“持國天王”，南方叫“增長天王”，西方叫“廣目天王”，北方叫“多聞天王”。它都代表的含義，在佛法教學表法上來說，這個用意是相當之深。換一句話說，佛法的教學，在很古很古的時候，就進入到教學的藝術化，達到了藝術化，也就是走向了藝術境界。它用這個造像來表法，使我們見道佛菩薩的形象，就明白它教育的意義。像彌勒菩薩，我們一見到他的像，就曉得它代表的是慈悲，代表的是寬宏大量，至少會給人有這麼一個感覺。我們度量要大，我們要能夠包容，我們對于一切人，要平等，要大慈大悲，所以它至少它有這個意思在。
那麼這個四大天王呢？東方持國天王，“持”是保持，“國”是國家。這個意思很明顯，是教我們什麼？“負責”任，“盡”忠“職”守。在一個家庭裏面，要擔負起家庭責任，爲家庭盡忠。在社會上，無論在那一個行業，你對于你自己的職位，一定要盡責盡忠，這一位天王代表這一個意思。
“南”方天王在第二位，這“增長”，增長什麼呢？就是要求進步，精益求精。佛法裏面講的是精進。在我們儒家講的是，茍“日新”，“又”日“新”，日日新。求新、求進步，代表這個意思。無論是在我們德行上，事業上，文化水准上，要一天一天地提升，不能停在那裏，當然更不能退後，代表這個意思。所以佛法永遠在進步，永遠在時代的最前端，它怎麼會落伍呢？這是真正的學問，這個是第二位天王代表的意思。
第叁位天王—“西”方天王，叫“廣目”，“廣”是廣大，“目”是眼睛，意思就是多看。“北”方天王，“多聞”多聽。你要想達到前面盡忠負責，又要不斷地精進求新，那你就得要多看、多聞，你才能夠達到。
所以一入佛門，看到這些佛菩薩形象，你看，一句話不要說，意思都表達出來了，這是你進佛門，上第一堂課。所以佛法，無量甚深的法門、意趣，可以說盡在不言中，你全都得到了。所以這個教學，你看看古老的教學，它已經做到這麼高的藝術。很可惜！現在一些人把它當神去看待，燒香磕頭在那裏求願，這大錯特錯。不曉得佛門這些諸佛菩薩這些形象，在今天來講，就是教具啊！是教學的工具。但是我們一般把教學工具看得很輕，而佛菩薩這些形象，我們對于它有特別的尊重，它有這個意思在。第二個意思就是見賢思齊。見到佛，像這個彌勒菩薩一樣，他見到過去大慈如來，他就想學他，見賢思齊。我們今天見到彌勒佛的像，我們就要學他，要跟他一樣。我們見到四天王的像，那就要學他，我們學他一樣的盡忠職守，一樣地學他智慧增長，福德增長，事業天天日新又新，要學他們的“博學多聞”，這才真正達到了佛法教學教育的意義，真正達到釋迦牟尼佛教化衆生的目的。
那麼底下我們再繼續看。這個“大衆”，這個裏面就“包括”了“八部修羅，人非人等”，這是護法的大衆，那麼這一些，都是指的鬼神，有天神，有鬼神。佛說經，這一些天神、鬼神也都在，也都來聽。不但包括這些人，而且包括“六道衆生”，爲什麼呢？因爲這些“皆所攝機”，都是這一個法門所接引的對象，是這一個法門所攝的根機。那麼我們從這邊看，上到菩薩，下到六道衆生，真正是所謂叁根普被，利鈍全收。蓮池大師在“疏鈔”裏頭，有這麼幾句話說，“是法平等”，這個“法”就是指淨土法門，這個法門是平等的；等覺菩薩乃至于六道衆生，人人可以修學，人人可以成就，豈不是平等法嗎？“無有高下”，“上”達“聖”人，大菩薩摩诃薩，“下”到“凡”夫，乃至于叁惡道的凡夫，“亦與之俱”，都同聚在這個法會裏，同修學這一個法門，爲什麼呢？“唯是一心，真實性中，無差別故”，一心是真心，就是真如本性啊！真如本性，這一心就是真實性中，這真如本性，裏面決定沒有差別，像六祖所說，本來無一物，唯有本來無一物，才是“無差別故”，“此間佛法住持，本來如是”。此間佛法住持特別是指佛說淨土這一個法門，本來如是，可見得這一個法門之不可思議，這個法門的廣大無邊。
那麼講到這個地方，我們是將序分裏面的通序介紹完了，也就是講的正信序。那麼雖然說的是通序，這個六種成就；而在衆成就當中，十六位尊者、四大菩薩，以及人天大衆，我們就可以將這一個法會，它的性質，它的殊勝，也就很清楚地看出來了。
下面這是“別序”，也就是說的“發起序”，是本經發起的特別因緣。可是在蓮池大師疏鈔裏面，把這一段經文已經列入正宗分了，換句話說，沒有發起序；蓮池大師有他老人家的說法，說的意思也非常的圓滿。蕅益大師，他把這一段經文看作發起序，也有他的道理。
先說別序—發起序，那麼這是蕅益大師的意思。蕅祖的意思說，“淨土法門”，實實在在說，“不可思議，無人能問”，其余的一切，這些事理可以思議，大衆能夠問得出來。換一句話說，他能夠發現，發現這個問題，問題才能提得出來。這一個法門不可思議，所以說沒有人發現到，因此也沒有人能夠提得出這個問題。于是乎釋迦牟尼佛這不得已呀！這“佛”釋迦牟尼佛，“自”己來“倡”導“依正名字爲發起”，這種說法也好，也非常之好，這個在其他經裏頭也有例子。
這第二個理由說，世尊以“智”慧“觀”察大衆的“機”緣，也是觀察大衆的善根、福德、機緣，“見此大衆，應聞法益”，見到現在在會的這些大衆，乃至于末法時期許多衆生，對于這個法門，他能夠信得過，能夠理解，能夠依這一個理論方法來修學，而得往生見佛，就是見阿彌陀佛，能成就這一樁大事，應該聽到這一個法門，他會得到利益。所以不等待別人來問，自己就說了，所以這一部經是屬于無問自說。
那麼聞法益，“益”是什麼呢？這是講的這四種利益，叫“四悉壇”。悉壇是印度話，翻成中國的意思叫“普施”，“普”是普遍，“施”是布施。那麼這個在經論裏頭常常可以見到的，這是一個佛學的名詞。這個第一條叫“世界悉壇”，“得歡喜益”。佛說法，爲一切衆生說法，離不開這四個原則，諸菩薩說法也離不開這四個原則，那麼曆代祖師說法，當然也離不開這個原則。我們現在學佛，爲別人解釋經典，也要記住不可以離開這四個原則。
那麼第一個原則就是，這個世界，就是普遍的意思，普遍布施啊！所以菩薩所在之處，要令一切衆生生歡喜心，這是佛法。如果佛法在的地方，叫人家討厭，那就錯了，就大錯特錯了。所以菩薩法很重視這個問題，就是要得人緣，要先得人和，叫一切人生歡喜，這是第一，才能夠接引一切衆生。
那麼進一步呢？要“爲人”，“得生善”的“益”處，就是要利益衆生，要叫衆生得到好處，得利益。那一切衆生，啊！有利益可得，那他當然來了。你看，先歡喜，又叫他得利益，那他來了。
第叁就是更進一步了，“對治”了，他有很多的毛病，勸他斷惡，所以這四個順序不能顛倒。如果說一開頭，你接引一個衆生，哎呀！你這樣一個毛病，那樣一個罪過。你叫他斷惡，他一聽了就討厭。這個東西得慢慢來，所以對治他的毛病習氣，你看，在第叁層。第一個歡喜，第二個生善，第叁個才斷惡。
最後“第一義悉壇”，“入理”，明心見性，得理一心不亂。換一句話說，世出世間一切的真實相，叫他明了，叫他得到，這個是究竟成佛啊！所以說諸佛菩薩教化衆生，這四種利益是一層比一層深，一層比一層究竟。用這種方法、態度，來攝受一切衆生。衆生怎麼不歡喜？他怎麼不接受佛法呢？！這是我們應當要好好記住。
那麼我們自己學佛，弘法利生，將佛法介紹給別人，人家不肯接受，甚至于反對，那是我們自己錯了，我們一定是違背了佛四悉壇的這個原則。假如我們能夠遵守這個原則，真正體會到佛的苦口婆心，依照這個方法來修學，用這種方法來接引大衆，佛法必定能夠推廣，必定能夠普及。唯有佛法普及與推廣，才能夠給這個世間帶來真正的和平，真正的幸福。好！我們今天就講到這個地方。
《佛說阿彌陀經講記 第六卷》全文閱讀結束。