佛說阿彌陀經講記第七卷
淨空法師講述
我們繼續看這個發起序的經文。發起序的大意，前面給諸位介紹過了，現在我們繼續讀這一段的經文。“爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”這一段經文就是本經的發起序，希望大家要特別的留意，其中每一句經文都代表著很深的意思在。在這一節經文裏面，我們要給大家作詳細地來介紹。
“爾時”，就是指前面“六種成就之時”，序分裏頭，通序所講的。也是衆生的“機”緣成“熟”，佛應該，“宜說”就是應該，要說這一個法門的時候。那麼這是前面在經的意思上，給諸位說過。佛說經是上契諸佛所證之理，下契衆生可度之機，這個機就是熟了，衆生可以接受，歡喜接受，能夠依照這一個法門修行證果，這個時候就是應當要說經的時候。
那麼佛是“告舍利弗”，前面跟諸位講過，舍利弗尊者代表的是智慧第一，完全是從機上說的，所以舍利弗代表權智，這個地方要特別注意到；文殊菩薩是代表實智，那是這一個法門所說的，代表這個法門。這一個法門必須要有權智的人，他才能夠接受。“此法”，這是講淨土法門，“圓收”圓滿，“收”就是包含，圓圓滿滿包含了“一切法門”。通常我們講八萬四千法門，又講法門無量無邊，這無量無邊的法門，都包括在這一個法門之中，的確是“甚深難信”。一個法門能夠圓收一切法門，怎麼能夠叫人信得過？這甚深難信。因此，要不是大智慧的舍利弗，佛要說這個法門，連說話的對象都沒有了。所以本經，釋迦牟尼佛頻頻喚著舍利弗，實際上，舍利弗尊者是接受釋迦牟尼佛教導，信受奉行的一個代表人。那意思就是說，如果我們對這個法門能夠信得過，依教奉行，經裏面舍利弗尊者，就是我們的代表。換一句話說，佛叫舍利佛給他說，也就是叫我們對我們講。如果我們真正有這個智慧，能夠信得過，能夠接受佛的教導，依教奉行，所以是以這一位，這是智慧第一來做代表。所以說“非第一智慧，不能無疑。”真正是甚深難信，我重覆這麼多句，我也非常地感慨啊！
這一個法門“叁根普攝”，所謂是“上中下”叁根，這是我們講一切根性。古德告訴我們說，“上上根不能越其阃”，“下下根亦能臻奇域”，這是古德給我們說的，這兩句話是千真萬確的事實。上上根，我們在華嚴經裏面看到，四十一位法身大士，隨著普賢菩薩往生西方極樂世界，這上上根。普賢、文殊，都是古佛再來，現居等覺，名符其實的上上根，他還要求生西方極樂世界。下下根，像前面跟諸位講的，像張善和、王打鐵，這些人都屬于下下根，下下跟的人也有份，也能夠帶業往生，這是真正叁根普攝，利鈍全收。
“一句阿彌陀佛具足四句宗旨”，這也是不可思議之事。怎麼說它具足四句宗旨呢？第一是“以唯心爲宗”；第二是“以爲佛爲宗”；第叁是“以絕待圓融爲宗”；第四是“以超情離見爲宗”。
那麼這個我們簡單地來解釋一下。什麼叫唯心爲宗？念佛的人，全佛就是一心，心外無有佛，唯心所念。心性，豎窮叁際，橫遍十方，盡虛空遍法界無非是一心所現的相狀。就好比我們在作夢的時候，在夢中，我們全心化爲夢境，變化爲境界，整個的夢境就是自己的一心。這一個境界，大家容易明了，因爲夢境的時間短，一醒過來了，一想就覺悟了。我們不知道現前十法界依正莊嚴，就是我們真如本性所幻化的境界，實在講與夢中的境界無二無別。也許諸位會說，夢中境界虛妄的啊！我們現在這個境界真實的呀！那麼我問你，你以爲夢中境界是虛妄的，是你醒過來之後，以爲它是虛妄的。你正在作夢的時候，你曉得不曉得夢中境界是虛妄的呢？不知道。那麼你在夢中，確實是以爲夢境是實在的，這叫迷。醒過來之後，哦！夢中境界是虛妄的，這是你悟了，這是覺悟。我們現前把一切境界當作是真實的，這就是你迷而不覺啊！如果你現在醒悟過來了，那就像佛在經裏所講的，凡所有相皆是虛妄，就跟夢醒了一樣。又像金剛經裏面所講的，一切有爲法如夢幻泡影，那麼“有爲法”指什麼？如果你讀過唯識，百法名門論，百法前面九十四法都是有爲法。有爲法包括了心法，心所法，色法，不相應心法，包括了這個四大類，一共裏面是有九十四法。這個九十四法如夢幻泡影，如霧亦如電，應作如是觀，這是你真正覺悟了，就跟在夢中醒過來的時候一樣，所以法外無心，心外無法，這就是講以心爲宗。
那麼第二條，是“唯佛唯宗”。這是說全心就是佛境，念佛的人，心裏面沒有別的，心裏面想的是阿彌陀佛，口裏面念的是阿彌陀佛，行爲上表現的是大徹大悟。這個大徹大悟就是阿彌陀佛，阿彌陀佛這個意思，翻成中國意思叫“無量覺”，這到後面會跟諸位來介紹的。那麼佛也是豎窮橫遍，換一句話說，佛外也沒有少法可得啊！這個兩條都是說明絕對的意思。
第叁句說，以絕待圓融爲宗。所謂圓融，“圓”是指圓通，融洽的意思，也就是無障無礙啊！如果我們用心佛，這個境界上來看，心性，圓滿周遍，不妨礙佛性也是圓滿周遍的。不但佛性圓周遍，一切法性也是圓滿周遍的。佛性、法性，是一心不是二心啊！這才是不二法門，既然不二，那來的障礙呢？那麼諸位曉得，凡是有障礙，障礙都是從二、叁裏頭産生的，一法裏面決定沒有障礙，那麼這是說的圓融之義。證圓融的時候，就是絕對的時候，就是圓融，像天臺家所說，隨拈一法，隨便舉一法，體就是法界。如果舉“心”，“心”爲法界，萬法皆心。舉“佛”爲法界，一切皆佛。同時絕對圓融，沒有先後次第，有如帝王千珠，光光相攝，這一個境界，唯有覺悟的人，才能夠見到，才能夠體會到其真實的狀況。念佛人，有功夫成片，到事一心不亂，再到理一心不亂，就入這個境界了。
末後一條說，超情離見爲宗，與楞嚴經上所講的，沒有兩樣。超越凡情，同時也遠離聖見，不要以爲凡情是錯誤的，聖人見解就是正確的，那就錯了。你要曉得聖人沒有見解，他要有見解，他就會說經，正因爲他沒有見解，所以他一天說到晚，沒有說一個字，諸位要懂得這個道理，要懂得這個甚深的密意。如果你說佛菩薩要說法了，度衆生了，那實在是笑話，那是謗佛、謗菩薩。佛菩薩何嘗說過法？何嘗度過衆生呢？根本就沒有這回事情。這是跟大家講真實話。方便法裏面有佛菩薩說法，有佛菩薩度衆生，但是那不是真實的，方便法裏面啊！換一句話說，第二義裏面才有，第一義裏面沒有；第一義是真的，第二義是虛妄的。那麼就絕對的時候來說，已經超越凡情，也已經離了聖見了。如果我們就心佛圓融上來看，尤其是非凡情聖見所能及的啊！這個意思很深。希望諸位要用心地去體會。那麼我所說的這個用心，是要用真心。如果你是用妄心—虛妄分別的心，無法體會。因爲妄心它的功能是分別執著；古德所說“只可意會，不可言傳。”這個“意會”，恍然大悟啊！豁然悟得，都是真心啊！也就是所謂的根本智。
那麼講到“圓收圓超一切法門”，這是指淨土法門而來說。爲什麼說它有這麼大的功能呢？我們先說明十方叁世一切諸佛，所說“一切法門，不出叁學叁慧。”你不要看經典那麼多，超不出這個範圍。小乘的經論，講的是戒定慧。我們今天講佛經—叁藏。律藏講戒律；經藏講定學；論藏講慧學，這是佛法基本的課程，“戒定慧”叁學。初學佛法的人能夠把握著這個中心，他的佛學根基一定能夠學得很好，奠定一個很好的基礎。入大乘，完全是慧學了，聞慧、思慧、修慧，這叫叁慧。什麼叫做“聞”？六根接觸外面六塵境界，正在接觸的時候叫做聞；這一接觸就明了，而且是正確、徹底的明了，沒有一絲毫的疑惑，這叫“思”；正在接觸的時候，剛才講了，不迷，這就是“修”；不起心、不動念，沒有妄想，這是修，所以這個修慧是這樣說的。由此可知，聞思修是一刹那之間同時完成的，沒有次第。戒定慧有圓融，有次第；大乘佛法戒定慧是圓融，小乘佛法裏頭有圓融、有次第。在大乘佛法裏頭，戒定慧、聞思修，是圓融的，也可以講自受用決定圓融，他受用裏頭所表現的，有次第的，那是爲了教學的方便。這是“攝盡一切佛法”一切佛法都離不開這個原則。
“八萬四千法門，念佛第一。”這個說法是不是誇大了呢？給諸位說，不是的，這是事實；絕不是說我講這一部經，特別來贊這一部經，我修學這個法門，特別來把這個法門提高，不是如此。我們在“華嚴經入法界品”裏面所看到的，“所”指“示”給我們的，“德雲”比丘，這是善財童子五十叁參，所遇到的第一位善知識—德雲。在四十華嚴經裏面，叫做“吉祥雲”，“德”就是吉祥的意思，這是翻的不一樣，是一個人，不是兩個人。他教導善財童子就是念佛法門，這是五十叁參的第一位，教給善財念佛。到最後，第五十叁位善知識—“普賢”菩薩，普賢菩薩不但教善財童子念佛，而且領導華藏世界四十一位法身大士；這個四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等覺，這個四十一位都是明心見性，證得法身的大士，帶他們到西方極樂世界。那麼諸位想想，這個法門是不是八萬四千法門，第一個法門？是不是圓收圓超一切法門？這是值得我們認真地去反省，我們要很正確地體會到佛說法的甚深意趣。那麼這個是說出世尊在當時，告訴舍利弗尊者這個意思之所在。
從是西方，“是”是指我們娑婆世界，意思就說，從我們娑婆世界西方，要過十萬億佛土；這個不念土，念度，念去聲。西方是娑婆世界的西方，是說明阿彌陀佛示現的處所，也就是我們常講的依報，依報是極樂世界。“極樂世界”在梵語稱之爲“須摩提”，翻成中國有“安養”的意思，有“安樂”的意思，有“清泰”的意思。經文裏面給我們說這個處所，“無有衆苦，但受諸樂”，故名極樂。這是佛給我們說得很清楚，…
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