佛說阿彌陀經講記第八卷
淨空法師講述
前面已經將序分介紹過了，今天要給諸位介紹的是正宗分，這是一部經裏面，最主要的部份。在本經正宗分，一共是分成叁大段落。那麼這個叁大段，也是就信、願、行而分的。大概在古德注解本經分科的概念，幾乎都是相同的，但是段落的起止，卻各有不同。譬如蓮池大師，他老人家在疏鈔裏面的分法，就沒有發起序；而是將發起序就列入了正宗分的第一個段落。那麼蕅益大師，他有發起序，而且將六方佛判做流通分，那麼的確也有他的道理。那麼諸位如果看疏鈔，看要解，看圓中鈔，就曉得古人分判的段落不相同，但是信、願、行這個叁大段的構想，幾乎是一致的。
那麼我們研究這部經，以要解爲主。要解這個叁大段的名稱，第一段是廣陳依正以啓信。“陳”是陳說，也就是詳細的說明西方極樂世界的依報、正報，也就是說極樂世界那一邊的生活狀況，無論是在物質的生活，在精神的生活。其目的，是叫我們啓信。在第二個段落裏面，是特別勸勉我們應當求生西方極樂世界，那麼這是說的發願。這是釋迦牟尼佛，我們的本師，特別勸勉我們。最後這一段，就是告訴我們怎麼個去法，這是正式地指示我們持名這一種修行方法，以建立行門。那麼這是正宗分裏面，這個叁大段，信、願、行叁大段。
這個信、願、行，是這一部經的宗旨之所在，這是我們要好好地把它記住。這個叁科，這個地方很清楚，諸位把它記住。我們在講解裏面，曉得段落，就不必要交代了，大段落會交代得很清楚。這個啓信、發願、修行，這個信與願叫慧行，那麼這是講前導，它在前面引導正信、切願。持名是這一個法門裏面正修，六度萬行是屬于助修，所以說一部經的要旨不外乎這叁個字。古人又說，“得生與否”，這個“得生”，就是你能不能夠生到西方極樂世界？“全由信願之有無”，就看你有沒有信願？這是決定你能不能生。品位高下，就是生到西方極樂世界之後，你那個地位的高下；因爲西方極樂世界有四土，每一土裏面各有叁輩九品，所以到那邊地位高下，有很大的差別。那麼這是“全由持名之深淺”，就是我們功夫的淺深。功夫深，你到那邊地位就高，品位高；功夫淺，當然你到那邊的時候，你地位也淺。如果我們要想往生西方極樂世界，要建立信願，這個信願也不是說建立就建立了，沒有那麼容易。這個法門諸位要記住，這是難信之法門，所以必須要把大乘佛法的道理要了解，淨土法門的原理要懂得，你的信心才能夠建立，你的願才真正能夠發出來，然後努力去修行，增高你自己的品位，決定往生。而且得到高品位的往生，那麼這也是世尊以及曆代祖師，在這一部經裏面，對我們的期望。
下面這是經文。經文先講依報，依報就是生活的環境非常之妙。當然不能夠細說，只能夠略舉其段，希望我們能夠舉一反叁，一聞千悟，那麼這是聞法很重要的原則。
經文“舍利弗，彼土何故名爲極樂”，這一句話是征問，因爲舍利弗尊者是提不出問題來。佛叫著他說，舍利弗，彼土，這是西方極樂世界，西方，那一邊。爲什麼名字叫極樂呢？下面這是佛自己來解釋，“其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。”這一節經文完全是就能受用人而說的，能受用的人。
那麼在經文裏面，我們首先要了解“衆生”是什麼意思？衆苦、諸樂，這是相當緊要的，一定要詳細地說明白。衆生是能受用的人，等覺以下皆可以名，等覺以下都可以用這個名。換一句話說，佛與衆生，這是對等而稱的；這個衆生的本意，在這個地方，衆緣和合而生起之假相，曰衆生，這個希望大家要注意到。因爲在佛法裏這一個名詞用得太多了，非常地廣泛，我們要曉得它本來的意思，以及它引申的意思；它的本意是，衆緣和合而生起的假相。那麼由此可知，情與無情都是衆緣和合而生起的假相。它引伸的意思，就是衆多的意思。我們現在常常講的衆生。這個概念裏面，都是以爲芸芸衆生，很多很多的人，稱之爲衆生，這是引伸的意思；在經論裏頭用得也相當的普遍。可是如果我們要不明了它的本意，只知道引申的意思，那是決定不夠的。爲什麼呢？沒有辦法破煩惱、執著，沒有方法破迷開悟。諸位曉得佛法的修學，無論是那一宗那一派，無論是那一個法門，都是以破迷開悟爲目標，所謂是殊途同歸。經上常說的，“方便有多門”，八萬四千法門，無量無邊法門，“歸元無二路”，總是斷煩惱、見真性，也是本經裏面所說的，“一心不亂”，總是以這個爲歸宿。佛門常常稱呼人稱衆，譬如一個寺院裏，我們要去請教人家，你這個寺院住了多少人？那麼這是，這一種說法，在我們聽起來沒錯啊！可是在佛法上則不然，佛門裏面一聽就曉得你是個外行人。如果你要問他，你這個寺院裏住了多少衆？他一聽，你是很內行的。這樣地稱說，其用意，破我執。這一句話的意思是，你這個寺院裏面，住了幾個衆緣和合的假相？如果說是問你住了多少人，你就會著事相，我相、人相、衆生相、壽者相，你會著相，所以這種稱呼是破執著的稱呼。一個人也稱衆，一個人他是四大五蘊，衆緣合和的假相。所以我們曉得衆生的本意，才能夠依文字，起關照，證實相。那麼由此可知，佛門就在術語上，都是誘導我們破迷開悟；這一個名詞術語用意如是，所有的名相無不如是，都是提起我們關照功夫而施設的。
那麼再看經裏面所講的衆苦，衆苦是什麼意思？這是佛門常稱集衆，意思都是破迷破執著。那麼經上講，無有衆苦，這個“衆”在此地是講衆多的意思，苦太多太多了。經上常講的八萬四千塵勞。八萬四千苦。苦就是病，所以佛有八萬四千法門，來對治八萬四千苦。說得太多了，說也煩，聽也麻煩，因此經論裏頭常常講衆苦，一切苦，把它歸納爲叁苦，就是這個叁種；八苦就是指的這個八種。那麼諸位要曉得，叁苦裏面包括八苦，所以叁苦的範圍大，八苦不包含叁苦，八苦的範圍小，就是叁苦裏面的一種，一種裏頭再分別八種，那麼在這個表解裏頭，諸位能夠看得很清楚。
常講的八萬四千塵勞，就是八萬四千苦。苦就是病，所以八萬四千法門來對治八萬四千苦；說得太多了，說也煩，聽也麻煩，因此經論裏頭常常講衆苦、一切苦，把它歸納爲叁苦，就是這個叁種；八苦，就是這個八種。那麼諸位要曉得，叁苦裏面包括八苦，所以叁苦的範圍大；八苦不包含叁苦，八苦的範圍小，只是叁苦裏面的一種，一種裏面再分爲八種，那麼在這個表解裏頭，諸位能夠看得很清楚。那麼這個叁苦、八苦，是一切衆生可以說是人人具足，所以是一切有情衆生個個具足。叁界之內也統統具足，在欲界裏面，這個叁類的苦統統都有。欲界裏面包含著有六層天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。這個叁苦、八苦全都具足。到色界天，因爲他“欲”斷了，所以“苦苦”沒有；“苦苦”是中斷了，他有“壞苦”，他有“行苦”，因爲他有色相。那麼到無色界天，他連色相也沒有了，沒有色相，當然就沒有“壞苦”，沒有成壞之苦，可是他有行苦；行苦是念念遷流不息，他有這個苦處。
我們現在簡單給諸位介紹這個“八苦”，八苦裏面第一個是“生苦”，那麼生就是講的出生，這一樁事情我們每一個人都曾經經曆過，雖然經曆過，這個事情現在都忘掉了。佛在經典裏面，給我們形容這個事情，說我們在投胎的時候，諸位曉得，一個人，這是假設，他到世間，也就是我們講的人道；到世間來投胎，得到這個報身，是他自己前生五劫的善業所感而來受生的。當然他與父母是有緣分，沒有緣分不會到他家來投胎。
那麼佛在經典裏面跟我們說，父母與子女有四種緣，第一種，過去父母對他有恩，他是來報恩的，那麼既是來報恩，當然就是我們世俗裏面常說的孝子賢孫，這是報恩而來。第二種類，那是報怨，過去父母是他的仇家，這一世遇到了，他是報仇報怨而來，他生在你家做你的兒女，到他長大之後，他作奸犯科，會搞得你家破人亡，我們世俗間常講的敗家子，這是報怨而來的。第叁類，討債而來的，討債鬼，那麼這些小孩多半非常可愛。如果父母欠他少，他或者叁、四歲就夭折了；如果欠他多，到一、二十歲，他走了；費了多少心血，多少金錢來培養他，到他剛剛要成立了，他走了，這是屬于討債的。第四類是還債的，那是他欠父母的。這個小孩他將來對父母衣食、物質上的供養不會缺乏；當然也要看他欠父母欠的多少，欠得多，供養得很豐厚，欠得少，供養就比較要薄一點。他對父母沒有孝敬之心，沒有孝順心，只是照顧他生活而已，這是屬于還債的類型。佛給我們說如果沒有這四種緣，不會到你家來的，所以我們要了解這個情形。人與人之間，父子這個關系最密切，是基于這四種緣。除父子之外，朋友之間的交往，乃至于一生當中與某個人只有一面之緣，也有這四種關系，只是在關系裏頭有厚薄輕重不等同而已，這是我們應當要曉得的。真正懂得其中的關系，業力就可以轉變，命運可以改造；如果不懂得，不能夠轉業，那麼一定是隨業流轉，這個就苦不堪言了。
那麼說到苦苦，這個八種啊！苦苦上面是動詞，下面這個苦是名詞。第一種是生苦，投胎來的時候，入胎了，他在母親肚子裏頭十個月的懷胎，這十個月相當之痛苦，佛把這種苦比做地獄，叫胎獄之苦。母親要是吃涼的東西，他在肚子裏面感受就好比寒冰地獄，母親吃熱的東西，他感受就像火燒身體一樣，所以叫十個月胎獄之苦啊！正因爲這個胎獄太苦了，所以他把前生的事情都忘掉了，如果在胎獄，胎胞裏面，要是很自在很安樂，他前世的事情那有不記得的道理？我們試問問，今天那一個人還能夠記得前生的事情？他爲什麼不記得前生？就是經過一次大苦難，把前面的事情給忘掉了。
如果你說我不信，那麼可以舉個例子來說，這個世間有很多聰明伶俐的這些…
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