..續本文上一頁兒童，往往在害一次大病之後，這個人整個就變樣子了。我有一個朋友，他有一個兒子，非常地聰明伶俐，他說在八、九歲的時候，得了一場大病，發高燒，時間相當之長，等到病好了之後，這個小孩漸漸就很癡、很呆，變成這種情形；他說與小的時候，活潑、伶俐、聰明，完全不相同，變成呆頭呆腦。那麼由此可知一場大病都能夠使人癡呆，像喪失了記憶，何況生死？生死之苦比這個病苦，要嚴重得太多太多。
佛在經裏頭有一個比喻說形容死之苦，有如生龜脫殼。那麼諸位想想，活的烏龜，把它的殼拔下來，他說人投胎出生之苦，就像生龜脫殼一樣，這這個生死之苦，死是個大苦，生又是一個大苦，所以把前世的事情忘得一幹二淨，道理在此地。也有極少數的人，能夠記得前生的事情，這是什麼原因呢？這有兩種原因，一種是大修行人，他不昧因果，像釋迦牟尼佛，他也是在他母親肚子裏頭懷胎十個月啊！可是他的福報大、神通大，他在母親的胎胞裏面，依然在講經說法，沒有這些苦的感受，這是福報大，所以他生生世世的事情都不會忘掉，那麼這個是大修行人。那麼第二個類型的，是屬于奪胎的，什麼叫奪胎？就是住在母親胎胞的這個人，他在一出生下來的時候就死了，另外一個人的靈魂，他剛剛好去投胎，就借著他這個身體；實際上他是兩個，一個身體是兩個人，前面那個人，他坐了十個月的胎，坐滿之後，一出生，他就死了，第二個人，奪了他的身體作爲自己的身體，這叫奪胎，因爲他沒有受十個月胎獄之苦，所以奪胎的人，記得前生的事情。這個在我們中國曆史筆記小說裏頭都有記載，這當然不是很多的事情，不是一個正常的，也不是多見的，那麼這屬于奪胎，才能夠記得前生的事情，所以死、生就是苦。那麼還有一種情形我們也能夠看得出來，這個生究竟是苦還是樂？特別是小孩，小孩不懂事，天真瀾漫，他這個苦樂，馬上表現在面孔上；不像成年人，城府很深，喜怒不形于色，這個是小孩做不到的。那麼你看看小孩出世的時候，一出生，你看他是不是滿臉笑容，啊！很喜歡，哈哈大笑出生了，那個生就是樂啊！我們看見小孩出生下來，那個面孔都是愁眉苦臉，一生下來就哭，那哭，苦才哭嘛！樂他就會笑了，他就不哭了，所以一生下來，你就看到他哭得痛苦，可見得他很苦啊！這是我們能看到的，也能夠證明生不是樂，是苦。一出生就哭，一出生口裏頭就叫苦，如何能夠脫離叁苦、八苦呢？
第二是“老苦”，老之苦，我們不要多說，年歲大了，像我這種年齡，就已經感覺到老之苦了。年輕的人尚且不能體會，但是觀察那些老人，老態龍鍾，耳也聾了，眼睛也昏了，也花了，動作也不靈了，處處需要人照顧，這是老之苦啊！在中國，如果兒孫孝順，這個晚年還算是幸福；假如兒孫不孝順，老年的確是相當可憐。在西方，這一種情形更爲普遍，所以有一些老年人，到臺灣來觀光，對于中國的社會非常地羨慕，道理就是在此地。中國的家庭，叁代同堂的還相當之多，這在外國是見不到的，換句話說，對老人的照顧，在今天全世界而言，依舊是在中國。
第叁種是“病苦”，病苦的經驗，我想每個人都有，縱然你沒有大病，有的時候也要生一點小病，病的滋味你嘗試過。如果是得過大病的人，他對于病苦感受的，那就更深了。
第四種“死苦”，死之苦就是神識離開自己的身體，像前面所講的，佛所說的，如同“生龜脫殼”，投胎跟舍報，這個是最大的苦難；投胎的時候迷迷糊糊來投胎，投胎雖然不苦，可是坐胎就苦啦！這十個月在胎胞裏面，這個苦啦！死的時候，四大分離，你的神識離開你的軀殼，這個時候非常非常地痛苦，那麼生、老、病、死誰沒有呢？古人說：上自天子，下至庶民，這個四種苦人人都具足，那一個人也沒有辦法避免。
除這個之外，在我們依報環境當中，還有叁類苦，那就是：第一個是“愛別離”，無論是你所愛的人或者你所愛的物，總是不能夠長久得到的，他會跟你離開，聚的時候你很歡喜，離開的時候你就悲傷。其次一類，“怨憎會”怨家對頭，不希望遇到偏偏朝夕共室，所以是：不是怨家不聚頭，怨憎會的苦啊！第叁種是“求不得”，在這個世間，自己有欲望，始終沒有辦法滿足自己的欲望，求名求利，縱然得到了，又怕失掉，有患得患失之苦。這個叁種也是每一個人所不能夠避免。
末後一條，叫“五陰熾盛苦”，前面七條是指的果報，我們現前的感受，不外這七大類，後面這個一條是業因，也就是苦因，前面是苦果，這一條是苦因。五陰熾盛，五陰煩惱在裏面就像火燒得很猛烈，很旺盛。所以前面這個七種苦果延蔓不斷，苦苦相牽，如果沒有辦法超脫，沒有辦法解決，這一種苦果必定是一生比一生深，一生比一生更苦，這種道理，這個事實，我們很冷靜地去想一想，可以能夠想到幾分，而且在常理的推測上，必然如是啊！衆苦我們簡單就給諸位介紹到此地這些名詞希望大家要注意到，要記住，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。前面七種是果，後面這一種是因。
那麼再給諸位講這個“壞苦”，什麼叫“壞”呢？“壞”是到變壞的時候，你就感覺到苦了，譬如我們叁界之內的色界天，色界天裏面，色界天人，都有相當禅定的功夫，他有色身，他也有物質上的享受，但是他因爲沒有欲，就是財、色、名、食、睡，這個五欲他斷了，斷了五欲，所以這些苦他沒有，他是離開了。色界天的壽命相當之長，他這個壽命怎麼說呢？完全是禅定的功夫，他的定功要一失掉，他就要墮落了。所以定功失掉，當墮落的時候，他感覺到苦，壞苦，他的色身、他的宮殿都壞了，他又要到六道裏頭去輪回、去投胎。
無色界天，連色身都不要了，他沒有色身，他就沒有壞苦，可是無色界天人，這個壽命也是依定力而說的。譬如說他最高的是非想非非想天。非想非非想天的壽命是八萬大劫，八萬大劫到了，他的定失掉了，失掉之後必定往下面墮落，爲什麼呢？他沒有往上面去的，他要往下面墮落，這個時候感覺到苦。那麼這種苦給諸位說，爲什麼不叫壞苦？因爲他沒有色身，他有色身這叫壞苦，沒有色身叫“行苦”，他這個定功不能夠常住。
實際上說來，欲界衆生這叁種全部都有，譬如到老的時候、死的時候，壞苦現前。我們的青春不能夠永駐，這是行苦，一天一天地衰老，這是屬于行苦。所以佛告訴我們，教我們要覺悟，人生所享受的無非是苦而已呀！實在沒有樂，所謂樂，不過是這些苦暫時地停止，那麼你感覺得好像很樂，實際上那有樂呢？何況樂極生悲呀！由此可知的確沒有樂，苦是真實的，樂是假的。
西方極樂世界，這些東西全部沒有，八苦沒有，壞苦、行苦都沒有。沒有這些苦，我們才說它做樂，真正沒有這些衆苦，這個樂是真樂，我們稱之爲極樂。極樂國度有四土，同居土中無有此苦，全部都沒有，諸位要特別注意到，同居土裏面，帶業往生之人，這些苦已經永遠離開了，不會再有了。他所受的不老，自在之樂，這是我只舉了兩條，因爲我們世間人無法避免的老苦，他那裏不老，青春永駐，長生不老，我們這個世界求不得的，他那裏有，我們這個地方愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，不自在啊！他那個地方沒有這些，得大自在，得自在之樂。
那麼說到這個地方，古德告訴我們，念佛人或者我們講學佛人，當他沒有得到無生法忍的時候，決定不能夠度衆生，爲什麼呢？自己沒有能得度，怎麼能度人呢？俗話常說“泥菩薩過河，自身難保。”所以，我常年講經，在講席當中，常常提醒學佛的諸位同修們，我們一定要記住，學佛有兩個目標，這是兩個階段。第一個階段，我們要求開悟，第二個階段，我們要求證果。如果要想接引衆生，幫助別人，最低限度，我們要得到第一個目標，第二個目標達成了，那度衆生是更圓滿了。如果說是第一個目標都沒有達到，那要是講度衆生，恐怕是辦不到的。
古德的標准相當之高，那麼這個講到說要證無生法忍。證無生法忍在禅宗裏面說就是明心見性；在念佛人來說，則是得理一心不亂，這個境界我們在此地要作一個詳細的說明。那麼這是我在這裏特別用紅線給你畫出來“未得無生法忍，必定不能度生”。
這個附帶地跟大家介紹，清朝慈雲灌頂大師，他是乾隆時間的人，他老人家在我們佛教也是一位相當了不起的法師，有很多的著作，而且都寫得非常之好，流傳在世間。那麼他講西方極樂世界與我們這個娑婆世界，二土修行難易；這兩個地方比較起來，我們修行，在我們這個世界難，在西方極樂世界容易，那麼這是怎麼說法的呢？這個十條底下舉了。此土是指我們這個世界，彼土是指西方極樂世界。那麼我們曉得，學佛最重要的是老師，頂重要的是老師。我們在阿難問事佛吉凶經裏面所看到的，釋迦牟尼佛告訴我們，第一要緊的，就是要從明師受戒，那麼最好的老師當然是佛，而我們這個世間到那裏去找佛呢？佛出現在我們這個世界，這個時間真是太少太少了。
釋迦牟尼佛在經典上給我們記載的，就以本師釋迦牟尼佛來說，他老人家所示現、住世只有八十年，壽命跟一個普通人一樣，不太長，而他的法運只有一萬二千年，也就是說他教化的影響只有一萬二千年，那麼一萬二千年之後，這個世間就沒有佛法了。要等到下面一尊佛再出世，這個世間才有佛法，下一尊佛是彌勒佛，什麼時候出世？彌勒下生經裏面告訴我們，釋迦牟尼佛滅度之後，五十六億七萬年以後，彌勒菩薩降生在人間，示現八相成道，說法度生。那麼諸位要想想，五十六億年跟一萬二千年，不成比例呀，這個短短一萬二千年當中有佛法，而五十六億年，這麼長的期間沒有佛法，縱然這一萬二千年有佛法，諸位要曉得，佛法的法運還分叁個時期，正法只有一千年，像法也只有一千年，末法則是一萬年，我們現在是在末法第二個一…
《佛說阿彌陀經講記 第八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…