..續本文上一頁諸位說，那是化身，不是報身，是化身。如果你要是證得理一心不亂了，那麼臨命終時，佛來接引你，那個佛是報身。爲什麼呢？理一心不亂，登地呀！這個地是別教的地上菩薩，在圓教呢？就是初住以上。所以念到理一心不亂，往生西方極樂世界。報身佛來接引你，他受用的報身來接引你。事一心不亂以前的，功夫成片，帶業往生，或者事一心不亂，生方便有余土的，都是化身。
這個“化身”有“二”種，一種叫“示生化身”。“示”是示現，“生”是降生，示現降生在世間，像釋迦牟尼佛在叁千年前，在北印度所“示現”的“八相成道”，跟我們這個凡夫沒有什麼兩樣；這是恒順衆生，隨喜功德，就是示現降生在世間，這個叫示生化身。佛在印度示現的成佛之相，而在我們中國，這些佛菩薩示現的很多很多，有的示現出家相，有的出現在家相。像前面跟諸位講的阿逸多菩薩，彌勒菩薩，彌勒菩薩在我們中國的示現，有記載的，我們就曉得有兩次。這個都是示現的生化身，示生化身。一次就是副達師，是示現的在家居士，一次就是布袋和尚，示現的是出家相，這個是佛菩薩的化身。還有一種叫“應現化身”，跟這個不一樣，“應機示現，隨類化身”，隨機示現，這個佛菩薩突然之間，你看他來了，見過之後，他又沒有了。那麼像這一種見佛、見菩薩，很多很多人見到過，這個相，這是叫應現化身。隨類化身，範圍就非常非常之廣大；像觀世音菩薩所說的，叁十二應身，叁十二類的應現化身，應以什麼身得度，他就應現什麼樣的身相去度那一類的衆生。由此可知，佛菩薩沒有定相，沒有一定的身，他這個身就得的是自在身。這些，從離垢妙極這個以下，都是論修德，這一個是性德，自性清淨法身，這是性德。
“若論性德，實”在是“非叁非一，而叁而一，離過絕非，不可思議也。”這是我們要明了的，所以佛說法，是這樣一樁一樁細細地來跟我們分別，給我們說明這個事實真相；但是我們不能執著，爲什麼呢？性修不二。你要執著，就有過失，執著就有錯誤；不執著、不分別、樣樣都明了，真正不可思議，才能夠德真實相。
那麼現在經裏面所講的阿彌陀佛，到底叁身是屬于那一身？這是很要緊的事情。經上所講的“阿彌陀佛，正指同居土中，示生化身”，是這一個身。極樂世界凡聖同居土裏面的示生化身的阿彌陀佛，雖然是示生化身，與報身、與法身，是一體，脫離不了關系，“仍複即報即化也。”這一個道理，這一個事實的境界，我們六祖大師在壇經裏面，講一體叁身佛，說得很清楚，諸位可以做參考。
那麼講到此地，我要附帶跟諸位介紹一下我們佛門的表法，佛門表法實在是太多太多了，那麼這個是佛法教學的藝術。如果諸位要是明白這一樁事實，你對于佛法的教學，那真是佩服得五體投地，真正是無以複加了，佩服得五體投地。這個教學最高的，它是講藝術，今天我們講的藝術化。佛法的教學，在叁千年前，就已經進入到藝術的境界，實在是不可思議，實在是叫人佩服得五體投地。我在此地，只介紹一點點，那麼諸位要想多了解一些，你可以看華嚴經，清涼大師的疏鈔，那麼我只把佛門最普通的常識，跟諸位說一點點。
佛門，你要到一個寺廟去參觀，第一個你一定見到天王殿，佛教寺院，就是山門。天王殿這裏頭就有表法，就是給你說法。天王殿裏面這個像，這個佛像，一共有五尊，就是有四大天王與彌勒菩薩，阿逸多菩薩。“東”方叫“持國天王”。我們一般把他稱作四大金剛，其實那是不對的，是四大天王。四天王，他是發心護持佛法的。“持”是保持，“國”是國家；他代表的意思，是“負責盡職”，唯有負責盡職，才能夠保持國家，這從大的方面講。小的，你能夠保持你的家庭，你對于你家庭要負責盡職。你在社會上，或者是做生意，你有一個公司行號，你負責盡職，你的生意才能夠興隆，你的事業才能夠發達，所以他代表的是負責盡職。“南”方天王叫“增長天王”，這個增長就是“日新又新”，天天要求進步，要不斷的求新、求發展，不能夠墨守成規，更不能夠退轉。“西”方，“廣目”，叫你多看。“北”方，“多聞”，叫你多聽。這是講“博學多聞”，唯有博學多聞，才能夠日新又新；唯有日新又新，才能夠做到負責盡職。你看看這個四天王，代表這個意思。當中，供養的是“彌勒菩薩”像，我們現在供養的是布袋和尚；布袋和尚，他所表現的是“生平等心”，“成”就“喜悅”之“相”，所以笑咪咪的，代表的是“慈悲方便”。佛法裏常說，佛門是慈悲爲本，方便爲門。彌勒菩薩所代表的，代表的根本，代表的方便門。所以你一進佛門，看到天王殿，你要曉得這個意思。那麼換一句話說，沒說一句話，就已經給你上一課了，你所得到的就很多很多了。
那麼再說大殿—“主殿”，我們一般講“大雄寶殿”，這不說大雄寶殿，說主殿。這個主殿裏面，一定是一“佛”，二“菩薩”，一定是這樣供養的。譬如說西方叁聖，當中是阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，一定是這樣的。這個“一佛二菩薩”，是“表體一”個，“用”是無量的，二是表“多”，一體多用，是代表這個意思。“體”呢？“佛”來代表，是“表清淨法身”，這是體。這個菩薩，表“報身”、“化身”，“表權二智”，這是“用”，這有一位“菩薩”一定是代表權實二智。另外一位菩薩一定是代表“慈悲方便”，所以表用，這個都是報、化二身。那麼以西方叁聖呢？觀世音菩薩代表慈悲方便，大勢至菩薩代表權實二智。如果是華嚴叁聖，毗盧遮那佛表清淨法身，文殊菩薩表權實二智，普賢菩薩表慈悲方便。叁寶佛裏面，當中是釋迦牟尼佛，表清淨法身。大乘裏面，文殊、普賢。小乘裏面，迦葉尊者、阿難尊者，阿難尊者表的是權實二智，迦葉尊者表的是慈悲方便。你就懂得這個道理，才曉得主殿裏頭爲什麼要供一佛二菩薩，道理在此地。
那麼現在，我們在看這個末後一段。“複次世界及佛，皆言有者”，裏頭“具四”個意思，這四個意思就是四悉壇的意思，前面跟諸位介紹過。第一個意思是“的”的確確“標”示出真“實”的“境”界，希望我們“欣求”啊！第二個意思，“誠”實“語”所“指示”，“令”我們要“專一”，這是相當相當重要。極樂世界是現代的，不是過去的；極樂世界佛，也是現代的，不是過去的。像我們釋迦牟尼佛，已經過去了。統統都是現在有，我們應當要求；佛是誠實語指示我們，我們要一心去求，不要打閑岔，不要好高骛遠，不要再搞別的法門。第叁個，“簡”別不是“乾闼婆城”，乾闼婆城是幻化的，不是真實的。“非陽焰”，陽焰是北方地上一種氣，遠看到，像是水；近看，沒有。所以這個爐，它是畜生，它口渴了，想喝水；它看到陽焰以爲是水，那麼就在前面不太遠了，它就往前面跑，跑到那個地方，還在前面，永遠沒有水。渴若陽焰，這是迷信；不是“權現”，權現是方便，爲“曲”，來現一個境界，來安慰安慰你，不是的。也不是“保真偏袒”，保真偏袒就是我們一般人講，保證，到底是有沒有了，還靠不住，只是憑人家的擔保，憑人家的保證，不見得是真實的。
蕅益大師這幾句話，有很深的用意，爲什麼呢？都是破除我們的疑惑，“破魔邪”見，“權”，權教，“小”乘。魔邪權小，對于西方極樂世界阿彌陀佛，他不相信，他認爲這是佛假設的，是理想的世界，不是真實的事情。所以我們要相信，決定不是理想國，不是假設的，不是佛故意在那裏說來安慰我們的，不是的。而是千真萬確，確實有西方，有阿彌陀佛；不但有，現在在，現在就有。第四，“圓彰性具，令深證故。”這個彰是彰明的彰，彰顯的彰；是圓滿顯示給我們，這一些都是性具的呀！本性裏面，“圓”是圓滿，本性裏頭原來具足的，希望我們要深證。特別提出深證，不是淺證；淺證，證得事一心；或者證得理一心證得淺，不夠的。理一心裏面，我們要往深處證，因爲理一心諸位曉得，裏頭有四十二個階級，證到圓滿，才究竟成佛。這四個意思，第一個就是“世界”悉壇，世界悉壇叫我們生歡喜心。第二，誠語指示，令專一故，“爲人”悉壇，指示我們修學最理想的一個法門。第叁段的意思，“對治”，破除我們的疑惑，增長我們的信心。最後這一條，是“第一義”悉壇，叫我們真正地能夠達到明心見性，見性成佛。那麼由此可知，這個序分裏頭，已經給我們說明了本經旨趣之所在。
序分末後一段經文，這一句經文，“今現在說法”，這一句話意思說得很深，對我們只期望很厚。意思是說，西方極樂世界的環境，“依”報，阿彌陀佛跟諸上善人，“正”報，都是“現在今時”，“正應發願往生”。如果他是過去、是未來，那不必說了。過去那等于講故事，未來我們心裏頭向往；他是現在啊！現今啊！趕快發願往生，“親近彌陀如來”。一個人在無量劫當中，要是有機會能夠親近如來，親近到佛，這個福報太大太大了，正是開經偈裏面所講的，百千萬劫難遭遇啊！那麼阿彌陀佛今現在，這種大好的機緣，怎麼能錯過？聞佛法，“親聞佛”所說“法”，這才能“速成正覺也”。聽別人說的，傳說，不是親聞。我們今天看經，經是阿難他們結集的，我們是從佛弟子當中傳聞，不是親聞，那有親聞的這種功德殊勝呢？所以今現在說法，就是鼓勵我們要發願親聞。
這一段是總結，“結出發起的大義”，經文雖然不長，裏面叁個意思。第一個是“依”報“正”報，都是“現在實在有”的，這是大師“勸”我們相“信”，釋迦牟尼佛勸我們相信啊！“世界名極樂”，你就想極樂這兩個字，這個多自在，“勸”我們發“願”。“佛號阿彌陀”，無量覺，“勸”我們“持名妙行”，執持名號，一心不亂，是妙行；八萬四千行門裏面，第一行門，它怎麼不妙呢？這一個行門具足，前面講了，圓收圓超一切法門，這叫妙行。“信願行”，這“叁資糧”，就是叁個條件，全“具足”了，都有了。不但具足，“成就”了，確實有叁資糧具足成就，下面“必得往生”這個字全誠肯定，一絲毫懷疑都沒有，你必定得往生。
“此門修行”，這是講淨土，特別是指我們小本彌陀經，裏面所講的理論與方法。“唯以阿彌陀佛爲所緣”，這是叫你執持名號，“心不離佛，佛不離心，心中不雜余想”，這個是真正念佛，二六時中，你的心裏頭只有一個念頭，這一個念頭就是一句南無阿彌陀佛，或者只有阿彌陀佛這四個字，二六時中，念念在心裏頭，“心”就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是你的“心”，你的“心”跟阿彌陀佛已經變成一個了；心即是佛，佛即是心，心不離佛，佛不離心，“必得成就一心不亂。”一心不亂，能生，決定往生，西方極樂世界是所生，那有不成就的道理呢？
全經我們才把序分講盡，這個序分才講完，經中的大意，已經非常明顯地呈現出來。那麼換句話說，諸位如果能信得過，能夠真正的理解，修行的綱領大略已經得到了。依照這個方法修行，如佛之本懷呀！稱佛之本懷呀！決定會得到圓滿的成就。下面，則是本經的正宗分了，正宗分裏面有叁段，也是講的信願行，那是給諸位要細說，今天就講到此地。
《佛說阿彌陀經講記 第七卷》全文閱讀結束。