..续本文上一页候，曾经发四十八愿，曾经去参访二百多亿的佛国土，他发心建立成的这个世界，提供十方有愿，志同道合的修行人，到这个地方来修学。这是很难得的一桩事情。所以同时也是“众生净业所感”，这一些众生与阿弥陀佛志同道合，感应道交，才有这么一个理想的修学环境，这个我们也要懂得。譬如说，我们在这个世界上，我们自己有愿力要建一个道场，当然这个世间还有许多人跟我们志同道合，在一块修行，你这个道场才能够建起来。如果你自己有愿，好！我有愿，我也有钱，有势力有力量，我把大道场建成了。可是没有人愿意到我这儿来修学，那么你这个道场是空壳子，不能够发生作用。所以自己的愿要与众生的愿，要能相应，不但与众生的愿要能相应；这个里头还有关系，与众生的福报要相应。众生有愿，但是没有福德，这个道场也不能成就。
阿弥陀佛这个道场太大了，他接引的对象，不仅限于我们娑婆世界，他的对象，十方国度啊！就是十方无量无边的诸佛国度，有缘之人都生到他这个道场来，换句话说，都到他家来。所以娑婆世界，在他接引的对象来说，是无量无边对象里头的一个啊！好像这个世界一所著名的大学，全世界每一个国家，那个学生都希望到那里去留学、去读书；而我们在全世界所有国家里面，只是一个国家而已。所以它并不是特别为我们这一国而设的，它是为全世界一切爱好这些学术的人而建立，我们要晓得这个意思。众生要有愿，要有福，同时又有这个缘分；正是经典里面所说的“不可以少善根、福德、因缘，而生彼国。”同样的，我们有缘，我们要有志同道合的人，要有真正修善根、修福报的人，才能够把大乘佛法复兴起来，弘扬光大。特别是这一个净土法门，我们晓得这个法门在民国初年，在我们中国只有一个道场，就是印光法师在苏州楞严山报国寺所建的这个念佛道场，就只有这一个啊！常年念佛道场。而禅宗的道场，也只剩了一个高明寺。现在这两个道场都不存在了。今天就是真正一个修学的道场，在我们这个世间已经没有了。所以我在讲席当中常常提醒大家，劝勉诸位同修，你们真正有愿行，有这个力量，要为诸佛菩萨建立一所真正的道场，这个功德无量无边。为什们呢？真正想续佛慧命，光大遗教，没有道场是办不到的。我们今天所作的这个工作，以电视、录影带，送到诸位家庭，供养诸位，来帮助你理解佛法，帮助你进修佛法，固然有许许多多的方便；可是要想培养人才，要想真正地帮助人修行，还是要大道场。但是这个大道场，实在讲不必多，在全世界，尤其现在这个交通发达，有个两三所就够了。从前交通不便，一个省分、一个县分，需要几个道场，才能够照顾得来。现在交通方便，不必要了，全世界只要有两三个道场就足够了，这个是无量无边的功德。依报我们介绍到此地，这是讲西方世界的环境，那么这是略说。
再给诸位介绍正报，那就是“其土有佛，号阿弥陀。”这一句也非常地重要。我们先将“阿弥陀佛”这个意思，给诸位介绍一下。我们念佛，上面加两个字，南无阿弥陀佛，“南无”是归依的意思，是恭敬的意思。那么阿弥陀，他的意思，这个“阿”，这个是印度话，梵语，翻成中国则是“无”的意思，“弥陀”是“量”的意思，“佛”是“觉”的意思。要是以中国这个意思来说，“无量觉”意思就是“无所不觉”，没有一桩事情，他迷惑啊！不迷就是觉，无量觉。我们俗话说，无所不知，无所不能，全知全能，印度话就叫做阿弥陀佛。一般宗教用这一句话赞叹他的教主，宇宙的主宰，全知全能，那是有名无实，不是真正的无量觉，不是真正的全知全能。
西方世界这一尊佛，的的确确是全知全能者，是无所不知，无所不能者。你要不相信，你看他所造的世界就晓得了，真是全知全能，没有人能够跟他相比。这是“极乐”世界的“本师之德号”。我们现在念阿弥陀佛，这是一个人的名字，是西方极乐世界，那一边的本师，也就是教主他的德号。在经上讲“其土有佛，号阿弥陀佛”，那么这是讲“正报”，正报举一个人，就是举“教主”，就是本师，西方极乐世界的本师—教主，举他的“名”来说。
那么在这个地方给诸位介绍的，“佛有三身”，这也是佛学常识，诸位将来在经论里面，常常会看到。“身是积聚义”，积聚，许许多多条件积聚起来，它现一个相，我们叫它做身相。“众生”，我们讲凡夫，“积聚业障”以“为身”。众生的心，一天到晚起惑造业，受报，得的是业报之身。“佛”，佛身，那就“不然”了。佛，他不积聚业障，他积聚什么呢？这是我们“应当”要“学”习，要特别注意到的，所以我们讲的佛身，与我们的关系太密切了。
三身里面，第一个是“法身”。我们先介绍这个名词，什么叫法身？法身是“积聚理法以为身”，理法是“平等”，“理”是万法的，一切法的原理；也就是哲学里头所讲的，“一切法的本体”。前面跟诸位讲的寂光净土—常寂光，所以这是一个平等的理体。不但平等，而且“普遍”，“故法身遍一切处”，那么这个也很难懂。我们还是拿刚才这个梦境来做比喻。那个现梦境的理，这个理法，就是我们的一心，这个心整个化成梦境了，在梦境里面一一法都是这一个心平等、普遍而显现。所以一切境界，包括了虚空，全是一个理具，全是一个理法。所以说法身无相，法身无不相；法身无相是讲理，是一心，无相；无不相呢？变现出一切的境界相，一切境界相就是法身。在这个里面必须要见到他平等之理，平等之相，普遍之理、普遍之相。六祖大师在坛经里面，也跟我们说得很详细。
第二是“报身”。这个是理体，你要明了；报身与应身，特别是报身，你要好好地去修。这个就是与这个地方，众生积聚业障以为身，佛则不然，佛是什么呢？佛“积聚智慧以为身”。这是跟佛不一样，我们讲应当学，就要学这个地方。众生可怜啊！他二六时中，也就是说我们讲他的生活，他日常生活，他活在那里呢？他活在迷惑颠倒造业里头；诸佛菩萨他的生活，生活在智慧里，智慧为身，所以他不迷惑，他不造业。“故报身惑净智满。”“惑”是迷惑、业障，“净”，净了，完全断了，得清净，智慧圆满，这是报身，圆满报身，就是圆满的智慧身，这是诸佛菩萨自受用。他受用的呢？则是应身。“应身—聚集机缘以为身”，我们佛门里常说，广结法缘，我们一切布施供养，为的什么？是为结缘，结缘就是积聚机缘。你缘结得愈多，结得愈大，你将来这个应身，“故机缘成熟，应时出世。”随类化身，像观世音菩萨一样，这个众生机缘成熟了，应以什么身得度，你就现什么样的身份。你看，这个多自在！这是我们应当要学的。所以我们要学智慧为自受用啊！以广结法缘为他受用。这个就是说明，你今天与一切众生广结法缘，你是修应身。你断惑求智慧，你是修你的报身。报身圆满了，法身就现前了。法身不必修的，法身完全从智慧里头悟入的，证得的。
“法身指所证”的“理性”，就是“如如”之“理”，如如之理，“生佛同具”，“生”是众生，“佛”是十方一切如来，共同具足，没有差别的，所以这个是如如理。只要你证得如如理，你就亲见法身了，就是证得了，所以这证得的理性。
“报身”这是“指能证”的“功德智慧”，功德就是禅定。在念佛法门里面讲，理一心不乱，是真实的功德。从理一心里面，起的觉照，这是真实的智慧，这是“如如智”；与如如理完全相应，理智一如，理智不二。
“化身指所现”的“相好色像庄严”。像世尊，在我们世间所示现的，三十二相八十种好，色像庄严之身，这个叫做化身。佛的三身，我们要明了，就是我们所修学的是以这个为目标。
那么前面将大意跟诸位介绍了。现在要跟诸位说明，三身有性具的，就是有性德、有修德，因此法、报、应三身，各有两种，这是我们要晓得的。虽有性具，如果没有修德，我们还是不能够得到真实的受用。晓得性具，我们的信心坚定了，晓得这个东西是我们本性里头本来具足的。诸佛证得，不稀奇；我们现在虽然没有证得，不失望。因为它本来有，当然我们决定可以证得。它不是本来无；本来无，我们要想证得，不见得有把握。本来有，我们要想证得，有决定性的把握。
证得三身就是成佛、成菩萨，就是恢复自己本来的面目。那么两种三身，诸位看这个表解上，“法身二”种，“自性清净法身，生佛一如。”刚才跟诸位所讲，这是理体的，是真如本性，本来具足的，叫自性清净法身，佛与众生没有两样，平等、普遍的。第二种，这就属于修德了，“离垢妙极法身”，这是“修德所成”的。这就是诸佛才有，菩萨以下没有。或者我们讲，菩萨也有，菩萨没有妙极，菩萨有离垢法身，没有妙极。加上妙极，这是如来果地上才有，所以这个是属于修德的。修德所成的什么呢？性德现前了，就是自性清净法身，离垢妙极就是自性清净。离垢是清净的意思，妙极是自性的意思，所以说是，既然是本来有，怎么修不成呢？当然可以修成。
“报身”的“二”种，“自受用报身”，自受用的，这就是前面所讲的智慧，积聚智慧以为身。“智断究竟”，智慧“圆满”，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，都断尽了；一切智、道种智、一切种智，都圆满了，究竟圆满，这是自受用的报身。“他受用”的“报身”，“如来为地上”的菩萨“所现”的，所谓是十地菩萨所必积啊！如来要教化十地菩萨，现他受用报身，教化地上菩萨。那么由此可知，在登地以前，就是三贤的位子上，三贤菩萨只见佛的化身，不见佛的报身。我们净土法门回向偈里说，花开见佛悟无生，这个花开见佛，见报身佛；花没有开的时候，你见佛，见的是化身佛。所以当你念佛机缘成就的时候，你在此地舍报，佛来接引你，西方世界阿弥陀佛来接引你往生，那个佛是什么身呢？给…
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