..续本文上一页诸位说，那是化身，不是报身，是化身。如果你要是证得理一心不乱了，那么临命终时，佛来接引你，那个佛是报身。为什么呢？理一心不乱，登地呀！这个地是别教的地上菩萨，在圆教呢？就是初住以上。所以念到理一心不乱，往生西方极乐世界。报身佛来接引你，他受用的报身来接引你。事一心不乱以前的，功夫成片，带业往生，或者事一心不乱，生方便有余土的，都是化身。
这个“化身”有“二”种，一种叫“示生化身”。“示”是示现，“生”是降生，示现降生在世间，像释迦牟尼佛在三千年前，在北印度所“示现”的“八相成道”，跟我们这个凡夫没有什么两样；这是恒顺众生，随喜功德，就是示现降生在世间，这个叫示生化身。佛在印度示现的成佛之相，而在我们中国，这些佛菩萨示现的很多很多，有的示现出家相，有的出现在家相。像前面跟诸位讲的阿逸多菩萨，弥勒菩萨，弥勒菩萨在我们中国的示现，有记载的，我们就晓得有两次。这个都是示现的生化身，示生化身。一次就是副达师，是示现的在家居士，一次就是布袋和尚，示现的是出家相，这个是佛菩萨的化身。还有一种叫“应现化身”，跟这个不一样，“应机示现，随类化身”，随机示现，这个佛菩萨突然之间，你看他来了，见过之后，他又没有了。那么像这一种见佛、见菩萨，很多很多人见到过，这个相，这是叫应现化身。随类化身，范围就非常非常之广大；像观世音菩萨所说的，三十二应身，三十二类的应现化身，应以什么身得度，他就应现什么样的身相去度那一类的众生。由此可知，佛菩萨没有定相，没有一定的身，他这个身就得的是自在身。这些，从离垢妙极这个以下，都是论修德，这一个是性德，自性清净法身，这是性德。
“若论性德，实”在是“非三非一，而三而一，离过绝非，不可思议也。”这是我们要明了的，所以佛说法，是这样一桩一桩细细地来跟我们分别，给我们说明这个事实真相；但是我们不能执著，为什么呢？性修不二。你要执著，就有过失，执著就有错误；不执著、不分别、样样都明了，真正不可思议，才能够德真实相。
那么现在经里面所讲的阿弥陀佛，到底三身是属于那一身？这是很要紧的事情。经上所讲的“阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身”，是这一个身。极乐世界凡圣同居土里面的示生化身的阿弥陀佛，虽然是示生化身，与报身、与法身，是一体，脱离不了关系，“仍复即报即化也。”这一个道理，这一个事实的境界，我们六祖大师在坛经里面，讲一体三身佛，说得很清楚，诸位可以做参考。
那么讲到此地，我要附带跟诸位介绍一下我们佛门的表法，佛门表法实在是太多太多了，那么这个是佛法教学的艺术。如果诸位要是明白这一桩事实，你对于佛法的教学，那真是佩服得五体投地，真正是无以复加了，佩服得五体投地。这个教学最高的，它是讲艺术，今天我们讲的艺术化。佛法的教学，在三千年前，就已经进入到艺术的境界，实在是不可思议，实在是叫人佩服得五体投地。我在此地，只介绍一点点，那么诸位要想多了解一些，你可以看华严经，清凉大师的疏钞，那么我只把佛门最普通的常识，跟诸位说一点点。
佛门，你要到一个寺庙去参观，第一个你一定见到天王殿，佛教寺院，就是山门。天王殿这里头就有表法，就是给你说法。天王殿里面这个像，这个佛像，一共有五尊，就是有四大天王与弥勒菩萨，阿逸多菩萨。“东”方叫“持国天王”。我们一般把他称作四大金刚，其实那是不对的，是四大天王。四天王，他是发心护持佛法的。“持”是保持，“国”是国家；他代表的意思，是“负责尽职”，唯有负责尽职，才能够保持国家，这从大的方面讲。小的，你能够保持你的家庭，你对于你家庭要负责尽职。你在社会上，或者是做生意，你有一个公司行号，你负责尽职，你的生意才能够兴隆，你的事业才能够发达，所以他代表的是负责尽职。“南”方天王叫“增长天王”，这个增长就是“日新又新”，天天要求进步，要不断的求新、求发展，不能够墨守成规，更不能够退转。“西”方，“广目”，叫你多看。“北”方，“多闻”，叫你多听。这是讲“博学多闻”，唯有博学多闻，才能够日新又新；唯有日新又新，才能够做到负责尽职。你看看这个四天王，代表这个意思。当中，供养的是“弥勒菩萨”像，我们现在供养的是布袋和尚；布袋和尚，他所表现的是“生平等心”，“成”就“喜悦”之“相”，所以笑咪咪的，代表的是“慈悲方便”。佛法里常说，佛门是慈悲为本，方便为门。弥勒菩萨所代表的，代表的根本，代表的方便门。所以你一进佛门，看到天王殿，你要晓得这个意思。那么换一句话说，没说一句话，就已经给你上一课了，你所得到的就很多很多了。
那么再说大殿—“主殿”，我们一般讲“大雄宝殿”，这不说大雄宝殿，说主殿。这个主殿里面，一定是一“佛”，二“菩萨”，一定是这样供养的。譬如说西方三圣，当中是阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，一定是这样的。这个“一佛二菩萨”，是“表体一”个，“用”是无量的，二是表“多”，一体多用，是代表这个意思。“体”呢？“佛”来代表，是“表清净法身”，这是体。这个菩萨，表“报身”、“化身”，“表权二智”，这是“用”，这有一位“菩萨”一定是代表权实二智。另外一位菩萨一定是代表“慈悲方便”，所以表用，这个都是报、化二身。那么以西方三圣呢？观世音菩萨代表慈悲方便，大势至菩萨代表权实二智。如果是华严三圣，毗卢遮那佛表清净法身，文殊菩萨表权实二智，普贤菩萨表慈悲方便。三宝佛里面，当中是释迦牟尼佛，表清净法身。大乘里面，文殊、普贤。小乘里面，迦叶尊者、阿难尊者，阿难尊者表的是权实二智，迦叶尊者表的是慈悲方便。你就懂得这个道理，才晓得主殿里头为什么要供一佛二菩萨，道理在此地。
那么现在，我们在看这个末后一段。“复次世界及佛，皆言有者”，里头“具四”个意思，这四个意思就是四悉坛的意思，前面跟诸位介绍过。第一个意思是“的”的确确“标”示出真“实”的“境”界，希望我们“欣求”啊！第二个意思，“诚”实“语”所“指示”，“令”我们要“专一”，这是相当相当重要。极乐世界是现代的，不是过去的；极乐世界佛，也是现代的，不是过去的。像我们释迦牟尼佛，已经过去了。统统都是现在有，我们应当要求；佛是诚实语指示我们，我们要一心去求，不要打闲岔，不要好高骛远，不要再搞别的法门。第三个，“简”别不是“乾闼婆城”，乾闼婆城是幻化的，不是真实的。“非阳焰”，阳焰是北方地上一种气，远看到，像是水；近看，没有。所以这个炉，它是畜生，它口渴了，想喝水；它看到阳焰以为是水，那么就在前面不太远了，它就往前面跑，跑到那个地方，还在前面，永远没有水。渴若阳焰，这是迷信；不是“权现”，权现是方便，为“曲”，来现一个境界，来安慰安慰你，不是的。也不是“保真偏袒”，保真偏袒就是我们一般人讲，保证，到底是有没有了，还靠不住，只是凭人家的担保，凭人家的保证，不见得是真实的。
蕅益大师这几句话，有很深的用意，为什么呢？都是破除我们的疑惑，“破魔邪”见，“权”，权教，“小”乘。魔邪权小，对于西方极乐世界阿弥陀佛，他不相信，他认为这是佛假设的，是理想的世界，不是真实的事情。所以我们要相信，决定不是理想国，不是假设的，不是佛故意在那里说来安慰我们的，不是的。而是千真万确，确实有西方，有阿弥陀佛；不但有，现在在，现在就有。第四，“圆彰性具，令深证故。”这个彰是彰明的彰，彰显的彰；是圆满显示给我们，这一些都是性具的呀！本性里面，“圆”是圆满，本性里头原来具足的，希望我们要深证。特别提出深证，不是浅证；浅证，证得事一心；或者证得理一心证得浅，不够的。理一心里面，我们要往深处证，因为理一心诸位晓得，里头有四十二个阶级，证到圆满，才究竟成佛。这四个意思，第一个就是“世界”悉坛，世界悉坛叫我们生欢喜心。第二，诚语指示，令专一故，“为人”悉坛，指示我们修学最理想的一个法门。第三段的意思，“对治”，破除我们的疑惑，增长我们的信心。最后这一条，是“第一义”悉坛，叫我们真正地能够达到明心见性，见性成佛。那么由此可知，这个序分里头，已经给我们说明了本经旨趣之所在。
序分末后一段经文，这一句经文，“今现在说法”，这一句话意思说得很深，对我们只期望很厚。意思是说，西方极乐世界的环境，“依”报，阿弥陀佛跟诸上善人，“正”报，都是“现在今时”，“正应发愿往生”。如果他是过去、是未来，那不必说了。过去那等于讲故事，未来我们心里头向往；他是现在啊！现今啊！赶快发愿往生，“亲近弥陀如来”。一个人在无量劫当中，要是有机会能够亲近如来，亲近到佛，这个福报太大太大了，正是开经偈里面所讲的，百千万劫难遭遇啊！那么阿弥陀佛今现在，这种大好的机缘，怎么能错过？闻佛法，“亲闻佛”所说“法”，这才能“速成正觉也”。听别人说的，传说，不是亲闻。我们今天看经，经是阿难他们结集的，我们是从佛弟子当中传闻，不是亲闻，那有亲闻的这种功德殊胜呢？所以今现在说法，就是鼓励我们要发愿亲闻。
这一段是总结，“结出发起的大义”，经文虽然不长，里面三个意思。第一个是“依”报“正”报，都是“现在实在有”的，这是大师“劝”我们相“信”，释迦牟尼佛劝我们相信啊！“世界名极乐”，你就想极乐这两个字，这个多自在，“劝”我们发“愿”。“佛号阿弥陀”，无量觉，“劝”我们“持名妙行”，执持名号，一心不乱，是妙行；八万四千行门里面，第一行门，它怎么不妙呢？这一个行门具足，前面讲了，圆收圆超一切法门，这叫妙行。“信愿行”，这“三资粮”，就是三个条件，全“具足”了，都有了。不但具足，“成就”了，确实有三资粮具足成就，下面“必得往生”这个字全诚肯定，一丝毫怀疑都没有，你必定得往生。
“此门修行”，这是讲净土，特别是指我们小本弥陀经，里面所讲的理论与方法。“唯以阿弥陀佛为所缘”，这是叫你执持名号，“心不离佛，佛不离心，心中不杂余想”，这个是真正念佛，二六时中，你的心里头只有一个念头，这一个念头就是一句南无阿弥陀佛，或者只有阿弥陀佛这四个字，二六时中，念念在心里头，“心”就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你的“心”，你的“心”跟阿弥陀佛已经变成一个了；心即是佛，佛即是心，心不离佛，佛不离心，“必得成就一心不乱。”一心不乱，能生，决定往生，西方极乐世界是所生，那有不成就的道理呢？
全经我们才把序分讲尽，这个序分才讲完，经中的大意，已经非常明显地呈现出来。那么换句话说，诸位如果能信得过，能够真正的理解，修行的纲领大略已经得到了。依照这个方法修行，如佛之本怀呀！称佛之本怀呀！决定会得到圆满的成就。下面，则是本经的正宗分了，正宗分里面有三段，也是讲的信愿行，那是给诸位要细说，今天就讲到此地。
《佛说阿弥陀经讲记 第七卷》全文阅读结束。