..續本文上一頁心。菩提是印度話，翻成中國的意思，“覺”的意思；菩提心就是覺心。菩提心裏面包括了叁個意思，第一個是“直心”，第二個是“深心”，第叁個是“大悲心”。這是一切經裏頭差不多都是這樣說的。
佛在無量壽經裏，講這個叁心，它的名詞稍微變了一點。他講的是“至誠心、深心”與“發願回向心”，那麼這個是菩提心。那麼兩者我們一比較，這個意思就更明顯了。所謂“直”，就是沒有一絲毫的委屈，也就是我們講的真心；真心真到什麼程度，才算是真？那我們看“至誠”這個意思，就能夠體會到一些。可是“誠”究竟是什麼境界？過去曾國藩曾經說過，他解釋學容說這個誠這個定義，“一念不生叫做誠”。這種解釋相當地正確，正如六祖大師所說，本來無一物，何處惹塵埃。這個心就是至誠心，這個心就是直心。
菩提心裏面雖然講這個叁條，是以這一條爲體，另外兩條，那是受用。深心是自受用；大悲心是他受用，是對待一切衆生的心，深心是對待自己的心。“深”是什麼意思呢？我們一般的解釋，好德好善，真正地喜歡道德，喜歡善行，所以這個是屬于自己，自己受用的，也就是我們今天所謂是精神生活。這個大悲心就是慈悲心，憐憫一切衆生的心，同情一切衆生，幫助一切衆生，這是大悲心，所以這個是對待別人的心。
那麼我們曉得，就是以人道來說吧！知道自愛的人，不少，知道幫助別人的人，也不少，他能不能叫菩薩呢？不能。爲什麼不能？因爲他這種這個好德好善，與這個慈悲，不是建立在直心的基礎上，那不是真正的覺心。必須是要有至誠心的基礎，你這個深心，大悲心，是從至誠心裏面發出來的，這個叫做菩提心。菩提心是真心，所以那個大慈大悲是真的，那一種自愛、好德好善，也是真的，決定不妄。所謂不妄就是它永遠不變，他永遠能夠保持住；他沒有分別，他沒有執著，他沒有偏愛。這是我們學佛，尤其是修學大乘佛法，一定要把它搞得清清楚楚。一定要發菩提心，才能夠修菩薩道啊！
在淨土法門裏來說，淨土法門屬于大乘法，沒有菩提心，怎麼能夠成就大乘法裏面的往生呢！所以我們看看世間人，念佛的人多，真正得生淨土的人少，原因在那裏呢？心不相應，這個是特別要注意到的。前面雖然講的小乘阿羅漢，但是諸位曉得，人家稱爲大阿羅漢，稱爲大比丘，那就不是真正的小乘，是裝成小乘的樣子，實際上都是菩薩，沒有一個不是大乘。乃至後面所講的人天，也都是發了菩提心的人。所以學佛要從那裏學起呢？從“至誠”學起啊！可是講到“至誠”，“至”是什麼？到了極處，所以說到這個地方，儒佛之道，相去不遠。
我們在儒書裏，平常我們念四書，在四書裏面我們讀到，“格物、致知、誠意、正心。”雖然儒家所講的，沒有佛法講得這麼清楚，講得這麼明白，可是意思都到了。誠意就是至心，就是至誠心。正心就是深心、大悲心。你們想想對不對呢？儒家把深心、大悲心，合成一個，叫正心；佛法把它分開兩個，一個是自利之心，一個是利他之心，分作兩個來說。那麼如果你要想真正修這個菩提心，在我們儒家誠意、正心，就是佛門的菩提心，的確沒有兩樣。在這個之前面，要格物致知啊！格物，“物”是什麼？“物”是說的物欲，就是欲望，七情五欲啊！“格”是什麼呢？“格”是格殺，就像前面的阿羅漢，殺賊的意思一樣。由此可知，格物就是斷煩惱，就是阿羅漢裏面所講的，“殺賊”的意思，把這個煩惱賊給它殺盡，這就是格物的意思，格除一切物欲。致知，就是破所知障。你看看，格物破煩惱障，致知破所知障，二障破盡了，直心才現前，至誠心才現前。至誠心現前了，也就是根本智現前了，根本智就是直心，就是至誠心。
世俗間也常說，誠則靈啊！心，靈了！誠到了極處，心就靈了，所以這個心靈，就是講的智慧現前。這一種智慧是你本性本來具有的智慧，不是從外面學得來的，所以是一切智，無始智，這個時候豁然獲得了。修身、齊家、治國、平天下，那就是在什麼？這個叁心之用啊！菩提心的德用，沒有一樁事情做得不圓滿，沒有一樁事情不究竟。所以真正美滿幸福的人生，確實建立在菩提心的基礎上。也就是建立在格物、致知、誠意、正心的基礎上，這個是學問的大根大本，也是大乘佛法的根本，具足這樣的根本，這才稱之爲菩薩，真正發菩提心。
我在講習當中，因爲常常講到這個問題，許多初學的同修，對于這個名相，就是名詞、術語，往往感到困惑。所以我把這個名詞改變改變，但是意思是一樣的，那麼這樣說法，大家就更容易明白了。那麼我把它稱作“平等心”，直心是平等心，誠到極處了，一念不生了，像六祖所說的“本來無一物”。本來無一物，這是真平等，有了“一物”就有比較，就不會平等了，所以直心、至誠心，那是平等心。深心，則是“清淨心”，無論在什麼境界，心得到清淨，不爲一切境界所染汙。在順境，不爲順境所染；在逆境，不爲逆境所染，總得清淨。“慈悲心”這是代它，這是大悲心。
所以我們學佛學什麼？學平等、學清淨、學慈悲，這就是修學大乘佛法，這個是大乘佛法的根基。在圓覺經裏面講，“淨圓覺心”，那個經上講，圓覺性，實際上講，心性是一個意思，清淨圓滿覺悟之心。一切境界決定不迷，不迷就是覺悟，迷則不覺了，不迷就是覺，所以這個叁種心，這是清淨圓滿覺悟之心，是我們人人本來具足的，但是現在被煩惱所障礙住了，那麼我們必須要好好地來修學，恢複我們自己原有的淨圓覺心。那麼這是“菩薩”兩個字的意思。
經文裏面講“並”，這個“並”就是前面聲聞衆，除了他們之外，還有，還有“諸菩薩”，“諸”是衆多的意思，它有兩個意思，一個意思當“衆多”講，另外一個意思，就是從菩薩一共有五十一個等級，從十信位的初信，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，一共有五十一個位次。那麼這個“諸”也可以說這五十一個階級的菩薩，統統都有，那麼這也是一個講法。另外一個叫“梵持衆多”也行。
菩薩摩诃薩，摩诃是“大”，那個“薩”就是菩薩，大菩薩，這樣的術語在佛的經論當中，非常之多，我們會常常看見。那麼說菩薩，後面又說摩诃薩，這就說菩薩與大菩薩，那麼菩薩與摩诃薩怎麼個分別法呢？一般的分別是以地上菩薩爲摩诃薩。我們講的叁賢十聖，那麼就是十信、十住、十行、十回向，乃至于說自家行，這個都稱菩薩；從初地到等覺，我們稱爲摩诃薩，這十一個位次稱爲摩诃薩，摩诃薩就是大菩薩，我們一般稱爲聖人。那麼初地以下的，我們稱爲賢人，這個是佛法通常“聖賢”的定義。
在本經裏面列了四位上首，這個四位菩薩當然也是代表淨土法門的，代表這個法門，是表法的。前面十六位尊者，是代表這一個法門的當機，就是說什麼樣的程度，什麼樣的身份，適合于修學淨土法門。那十六個人代表，那代表的是各種不同的程度都可以學習，可見得這個法門的廣大。那麼這個四位菩薩是代表法門，換一句話說，代表這個法門的理論與方法，代表這個。所以它這個表法的意思不相同，前面是代表能修之人，這個地方是代表所修之法。
第一位就是文殊師利法王子，“文殊師利”是人，這個名號是梵語譯過來的。法王子，佛爲法王，這個王取“自在”的意思，一個國家，國王得自在，爲什麼呢？他發號施令，別人都要聽從他，那麼佛法裏面就取這個比喻。如果在一切法你都通達，你都沒有障礙，你在一切法裏頭得大自在了，那麼這個也稱爲法中之王。佛爲法王，那麼像文殊這些菩薩，都是等覺菩薩；所以後補佛，也就好比是間那個王太子，他將來要繼承王位的，所以稱之爲法王子，所以法王子多半都是對大菩薩的尊稱。
那麼在此地，這個四位菩薩，我一位一位地給大家來介紹。
先介紹文殊師利菩薩。在有些經論裏，翻作“曼殊師利”，這個是一個人，兩種翻法，因爲它音譯的。那麼既然是音譯的，它到底是什麼意思呢？這句話是印度話，文殊師利，它這個中國意思是什麼呢？那麼底下給我們說明，它有叁個意思，那麼這叁個意思，在一般注解裏都有。第一個，它有“妙德”的意思，第二個也翻作“妙首”，又翻作“妙吉祥”，那麼是這叁個都是文殊師利所含的意思，那麼恰恰好，在我們淨土法門裏面來講，淨土是講信願行。妙首，首是第一；學佛，信第一。華嚴、大論裏，佛都告訴我們，“信”爲道源功德母。信是入道的根源，一切功德都是從它發生的，所以稱之爲功德母，“母”是表示能生的意思，所以這個是一切萬法之首，這稱之爲妙首。這個妙德呢？德是他有大智慧德能，這個法門沒有大“智”慧，沒有法子相信。吉祥是表示“行”的意思，只有這個行門最吉祥。所以在這個菩薩德號裏頭，把淨土信願行叁資糧，這個意思統統包含了。所以古德注解裏頭講，文殊是代表“唯智方能信受”，就是這一部經要沒有甚深的智慧，他沒辦法相信的，沒有法子接受。它“表實智明無生淨土”，這個境界高，將來講到經文裏面，這個一心不亂裏頭，這是代表理一心不亂。而“舍利弗”尊者，代表“權智”，對實智來說，實智是根本智，權智是後得智。所以這個聲聞衆裏面，舍利弗擺在第一，舍利弗智慧第一，是權智。文殊菩薩，菩薩衆裏面，智慧第一，代表的是實智。那麼他是表明“有生淨土”，這是事一心不亂。無生淨土是理一心不亂。“鈍根”的人，“由權入實”，所以說帶業往生，或者是從事一心往生，這個都是由權入實。而“利根”的人，“則權實雙融”，權實不二。文殊菩薩在此地，是顯示這一部經典，“非淺智能信”，甚深的智慧，他才“能”夠信，才能夠接受，菩薩代表這個意思。
第二位菩薩是“阿逸多”菩薩，阿逸多就是彌勒菩薩，彌勒是他的姓，阿逸多是他的名字。這一位菩薩與我們的關系很密切，因爲…
《佛說阿彌陀經講記 第六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…