..續本文上一頁他是釋迦牟尼佛的候補佛，也就是“當來下生”彌勒佛，那麼經典裏面告訴我們，“龍華叁會，度生無量。”不過他還要等五十多億年以後，才會到我們這個世界上來示現成佛。那麼有一些外道，說他現在就掌天盤了，就到人間來度化衆生了，這個是沒有這回事情，這是我們要相信佛在經典裏面所說的，我們依法不依人。那麼他在本經裏頭所表法，諸位看底下這個表解。阿逸多是印度話，“此雲“無能勝”，名也”，是他的名字，翻成中國的意思是無能勝。菩薩的慈悲願力太大太大了，沒有人能夠超過，所以叫做無能勝。那麼“彌勒”，大多數人曉得彌勒，不知道他叫阿逸多。彌勒，中國話稱之爲“慈氏”，慈悲，這是他的“姓”，阿逸多，他是名；應當合起來是彌勒阿逸多，那麼這個才是完全。這一位菩薩，在過去式中曾經“遇”到“大慈如來”，他就發了個願，“願同此號”，他說我將來成佛，也叫大慈如來，所以叫彌勒，印度話叫彌勒。“即得慈心叁昧”，他是跟著大慈菩薩發的心，修這個慈心叁昧，叁昧是定。這個意思就說，他這個心，定在大慈大悲上。那麼在過去式當中，他曾經與“世尊”—釋迦牟尼佛，“同”時候“發心”，所以他跟釋迦牟尼佛曾經有同學的關系，那麼那個時候“常習慈定”，就是修慈心叁昧。“衆生見者，即得慈心。”
我們現在將這位菩薩塑的像，供在寺院的山門，就是四王殿的當中，爲什麼呢？希望衆生一進佛門，頭一個就見到他；見到他，發慈悲心，意思就是在此地。“經雲，發願于刀兵劫中，擁護衆生。”那麼由此可知，他這個慈悲是真的，不是假的。刀兵劫是大劫難當中，他來救度一切衆生。
那麼這個菩薩，我要在此地跟諸位作一個簡單的介紹。我們中國人現在所供養的彌勒菩薩的像，大家一看到就曉得，很胖、肚皮很大，笑咪咪的，滿面的笑容。那麼諸位聽了上面所講的，大致上意思你就曉得了。這一位菩薩常常在世間，但是我們不認識他；在我們中國示現的，就是他的應化身，在我們中國示現的，曆史上有明文記載的，有兩次。一次示現就是在家居士，就是副達師，在我們中國佛教史上，很富有盛名的，他是彌勒菩薩化身的。另外一位就是布袋和尚，現在我們所塑的像。
布袋和尚是南宋時候的人，與嶽飛同時代。這一位尊者出現在我們中國浙江省奉化縣，這是講現在，浙江省的奉化縣，也就是與我們的老總統，我們的總統同鄉。在前些年，有一位李界超代表，國大代表，李老先生，他也有八十多歲了，是一個很虔誠的佛教徒。他給我談起一樁故事，他說在總統的家譜裏面，曾經有記載，總統的祖先，就是宋朝時候，那時候他的祖先曾經將布袋和尚請在家裏面供養，就是請他到家裏來住了大概有兩個月，這是他的家譜裏頭，有這麼一段記載。那這個是當然很難得的這種機緣，能夠供養到當來下生彌勒佛，所以他家後世有這麼大的福報，當然也是有來曆的。
那麼布袋和尚在中國的曆史上，史傳裏面，都沒有記載他的姓名，也沒有記載他的籍貫，但是只曉得在那個時候，出現在浙江奉化一帶。因爲他每天拿一個大布口袋，到外面去化緣，人家不管供養他什麼東西，他都歡喜，他往布代理頭一裝，他就走了，所以人家就稱他叫布袋和尚。無論見什麼人都笑咪咪的，一團歡喜，從來沒有看過他生氣。他在臨終的時候，他自己把自己的身份說出來，說明他是彌勒菩薩，說明他常常示現在人間，而人間不認識他。所以，以後大家曉得布袋和尚就是彌勒菩薩了，于是乎中國人塑布袋和尚的像，就是彌勒菩薩的像，就塑他的像。那麼這個像塑在那裏呢？就塑在山門。在中國傳統寺院裏頭，一近寺院的門，第一個所看到的就是天王殿。天王殿正當中就是布袋和尚的像，所以你一進寺院，第一個你就見到他，正如同經典裏面所講的，衆生見者，皆得慈心，縱然不能得，生了慈悲心。我們政府這些年來提倡的微笑運動，那麼彌勒菩薩正好是提倡的微笑運動，進佛門來，大家就一團歡喜，就得笑咪咪的對人。肚子很大，表示什麼呢？能包容，能夠容納得下，所以這一尊像，他代表的意思就是大慈大悲，代表這個意思。所以“生平等心，成就喜悅之相。”入佛門來，第一個要學這個，唯有平等慈悲，才真正能夠救護一切苦難的衆生。
那麼在印度所看到的彌勒菩薩的像，就跟觀世音菩薩差不多了，是一個女生的相，不一樣。所以我們所造的像，是宋朝布袋和尚的像。那麼還有許多，大家都不知道曆史，也不知道來曆，有一些人把他稱做歡喜佛，看他笑咪咪的，歡歡喜喜的，于是乎，塑了什麼呢？一群小孩圍繞著他。那麼這一群小孩有數量的，有塑五個，有塑六個，它也有用意。塑五個小孩，代表的五欲—財、色、名、食、睡，一天到晚圍繞著他，他笑咪咪的如如不動，表示這個意思，在五欲而不染五欲。如果塑六個小孩，那就代表六塵—色、聲、香、味、觸、法，在六塵而不染六塵，表這個意思，，所以不是代表多子多孫。那多子多孫，要用在家人的身份還可以，那出家人那來的多子多孫？所以這是我們一定要曉得的。因爲我曾經看到有一個畫彌勒菩薩的像，有一群小孩圍繞，上面題了幾個字，“多福多壽多男女”，就是兒女，這個題的字不恰當。那是在家的可以，出家人怎能？你說多福可以，多壽也還可以，多兒女這就不可以了，所以這個是不恰當。那麼可能這個畫像，題的這個字，流傳了很多，因爲大家對于彌勒菩薩的確都很熟悉，也很歡喜，都願意供養他。
那麼底下一位是“乾陀诃提”菩薩，翻成中國意思，是“不休息”。經裏面介紹的說，這一位菩薩“常修萬行”，修這個六度萬行，“廣度衆生”。就像“楞嚴”經裏面，“阿難”尊者所發的願，這一首“偈”子說：“如一衆生未成佛”，記住啊！一個啊！一個衆生未成佛，“終不于此取泥洹”。你們諸位想想，這一個願與地藏菩薩的願，有什麼兩樣？地藏菩薩說，地獄不空，誓不成佛。你看阿難尊者發的願，要一個衆生未成佛，終不于此取泥洹。跟地藏菩薩發的願，沒有兩樣啊！這個願力實在是太大太大了。那麼這一個乾陀诃提菩薩，他這個願就是這樣的，常修萬行，自度度他，永不休息。“常精進”菩薩，“自利利他，無疲倦故。精進度生，常不退轉。”這是我們從事相上所見到的；他怎麼能夠做得到呢？這是從理上講，“見法性常住，行無作正勤。”這個我們相信了。凡是明心見性之人，才能說得上真精進啊！爲什麼呢？見了性之後，曉得法性常住，因此他自己的修行，就是自行化他，才無有疲厭啊！像華嚴經譜賢菩薩十八願王裏面所講的，願願修學都是無有疲厭，沒有疲倦、沒有厭倦。
“與如是等諸大菩薩。”這個與如是等，“與如是”這是總“結上”面；“等”，這是“例余”，其余菩薩，無量無邊，用不著一一地列出來了，菩薩衆裏面，只列了四位。這個四位表法的意思，看這個地方，“表法”的意思，這個“四菩薩”，代表“淨土叁資糧”，“資”是資助的意思，“糧”是糧食。從前去旅行，不像現在這麼方便，現在到處有飯店，有旅館，你只要帶了鈔票就行了，就可以出門去旅遊去了。在從前不行，從前出門的時候，不一定有旅館，也不一定有飯店，所以你必須要帶幹糧，帶錢財還要帶幹糧，才能夠旅行。
那麼這個四位菩薩，“文殊”是代“表信”，“彌勒”是代表“願”，“不休息與常精進”代表“表行”。文殊菩薩，“具根本智者能信”，代表這個意思，一定要具足根本智的人，對于這一個法門才能相信。像華嚴經裏面所說的，“四十一位法身大士，決定往生是也。”華嚴經到最後，入法界品裏面，譜賢菩薩十大願王導歸極樂。這個四十一位，是屬于圓教十住、十行、十回向、十地、等覺，這個四十一位都是得根本智，明心見性的大菩薩。拿淨土法門來說，都是得理一心不亂的法身大士，他們決定往生西方極樂世界，沒有這個智慧，那能信得過呢？彌勒菩薩表願，前面說過了，他遇到大慈菩薩，他就發願將來自己成佛，也跟佛一樣，不但要跟佛一樣，連佛的名字都一樣。那麼這個，我們把他借用過來，一切衆生“願生西方，同佛無量光壽也。”由于彌樂菩薩類似的大願。而不休息，常精進，這兩位菩薩代表行門。行門，這一部經典裏面給我們所講的“執持名號，念念相續，精進無疲”，達到“一心不亂”，就是“止于至善。”一定要精進不休息，才能夠圓滿的成就。所以，你看這個四位菩薩，很明顯地是代表這一部經裏面修學的方法。這個菩薩衆，就介紹到此地。
下面要講的是天人衆，可見得這個法會，因緣非常之殊勝。天人衆裏面，請看經文，那麼這一段是經文。“及釋提桓因”是梵語，翻成中國的意思“能天主”，意思就是說，他能夠做天上的主人，也就是做天王，爲天國之主。一般經裏面常常講的，叫帝釋天，就是他。我們中國俗稱作“玉皇大帝”，實際上，他是“忉利天主”。這個人，對我們中國人來說，是很熟悉的，中國的道教以他爲天尊。有許多的宗教，都是以忉利天爲歸宿、爲究竟。當然在佛法裏面看，這是錯誤的。然而，天畢竟要比人間來得美滿，無論在福報上、在壽命上、在享受上，都比我們要超出很多很多。“忉利”翻成中國的意思，是“叁十叁”。在這個地方，能天主，忉利天王，中國人稱之爲玉皇大帝，忉利翻成叁十叁，那麼就是講的叁十叁天。叁十叁天諸位要曉得，它只是一層，而不是叁十叁層。
佛經裏面給我們說，這個娑婆世界的天，一共有二十八層天，天有二十八層；欲界有六層，色界有十八曾，無色界有四層，所以一共是二十八層天。那麼這個忉利天，就是叁十叁天，在那一層呢？從我們底下往上算，它在第二層，所以這個天並不很高，釋提桓因就是叁十叁天的天主，就是忉利天主，中國人稱之爲玉皇大帝。“等”，“下”面呢？“等四王”天；“上”面…
《佛說阿彌陀經講記 第六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…