..續本文上一頁。且如謙虛一節，並不費錢，你如何不自反，而罵試官乎？】

　　教他修善積德的方法。善事陰功都是由心造，要常常存一個善心，常常存幫助別人的心，這就無量功德。這就舉現前的例子，謙虛這一節，不要花錢，你可以做得到的；你爲什麼不自己反省，你去罵考官？這就是你的過失。

　　【張由此折節自持】

　　張畏岩從此之後，把傲慢的習氣慢慢都改掉。

　　【善日加修，德日加厚。】

　　真老老實實斷惡修善，天天做反省的功夫，所以他的善德天天有進步。

　　【丁酉，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人，曰：此今科試錄。】

　　丁酉年，有一天做了一個夢，夢他自己到了一個很高大的房子裏。這高大的房子一定是政府辦事的機構，不是平民的住宅，建得很高大。他在這裏面看到一本名冊，名冊裏面有許多格子缺了。他很好奇，問旁人：“這是什麼東西？”別人告訴他，這是今年考試錄取的名冊。

　　【問：何多缺名？】

　　他就問：“爲什麼名冊裏好多空格缺名的？”這個人說：

　　【曰：科第陰間叁年一考較。】

　　每叁年等于說重新審查一次。

　　【須積德無咎者，方有名。】

　　原本名冊有名的，這叁年當中他要是積德，他沒有過失，他的名字才保全。

　　【如前所缺】

　　你看到這裏面空格的。

　　【皆系舊該中式】

　　他原本應該在這一次考中的。

　　【因新有薄行而去之者也】

　　因爲這叁年當中他造作惡業，名字除掉了。

　　【後指一行雲：汝叁年來。】

　　你這叁年來。

　　【持身頗慎，或當補此，幸自愛。】

　　他說：你這叁年來，你能夠折節自持，每天修善積德，或者可能補這一個缺，希望你自愛。

　　【是科果中一百五名】

　　這一次參加考試，這就是丁酉年參加考試，果然被他考中，考中第一百零五名。改過確實有效驗。

　　下面是第二段，這是總結：“虛心屈己，受福之基”。

　　【由此觀之，舉頭叁尺，決有神明。】

　　我們人如何跟天地鬼神相處？現在這個世間，一般人不相信，不相信有鬼神，對鬼神這個事情完全置之不理。鬼神有沒有？鬼神有。鬼神照不照顧你？不再照顧了，鬼神雖有，也遠離了。人不信佛菩薩，不信天地鬼神，天地鬼神只好站在一旁冷靜的觀察，看你造作罪業，看你受惡報。什麼時候你回頭了，你回心轉意了，知道忏悔了，天地鬼神還是來照顧你。人同此心，心同此理，鬼神也不例外。

　　【趨吉避凶，斷然由我。】

　　自己一定要造因，這一點鬼神沒法子幫助我們。

　　【須使我存心製行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。】

　　這幾句話很重要。我們一定要存善心，一定要製止自己不正當的行爲，天地鬼神是善良的，我們造作不善就得罪于他。我們修善積德，這就跟天地鬼神同心同好，同樣的嗜好。“虛心屈己”，“屈”是要折節，要委曲自己，我們常講委曲求全，這樣天地鬼神自自然然就加持你。無論在什麼處所，無論對什麼人，自己能夠遷就一點，委曲一點，好！這才是“受福之基”，“基”是基礎。

　　【彼氣盈者，必非遠器。】

　　這個人氣勢淩人，貢高我慢，這個人的前途不會遠大。“必非遠器”，“器”就是度量，度量有大小；這個人的度量不大，度量不大成就也不大。

　　【縱發亦無受用】

　　也就是說，這樣的人就算發達了，也不會長久享受到福報。

　　【稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。】

　　這是說稍稍有見識的人，必定不忍心把自己的度量搞得那麼狹小，自己遠離自己的福報。可是今天在社會上，我們看到這一類的人不在少數。

　　【況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。】

　　這一句話很重要。何況一個人能謙虛，他就能接受別人的教誨。你要是自滿貢高，誰肯教你？你能夠虛懷若谷，那些有德行、有學問的長者見到你，都歡喜教你，都歡喜幫助你，都歡喜成就你，你“取善無窮”！尤其是“修業者”，讀書人、做學問的人，“所必不可少者也”。再看下文：

　　【古語雲：有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根。立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地。】

　　這是了凡先生舉古人的話來說。有志求功名，有求必應，孟夫子說的，必定得功名；有志于富貴，必定得富貴。這裏面，求之要有道。我爲什麼要求功名？功名，諸位要知道，這是古時候考取舉人、考取進士，目的是在作官。作官的目的，是在爲人民服務；換句話說，是希望找到一個爲人民服務的機會，目的在此地，決定不是利益自己。如果爲自己的富貴榮華，那你求之就不是道。你命裏頭有功名、有富貴，是前世所修的。這一生當中命裏頭沒有功名、沒有富貴，我求功名、求富貴，不是爲自己求；爲自己求，求不到的。爲什麼人求？爲社會求，爲衆生求。希望我求的這個職位，能夠爲人民服務。這個心，這個願，天地鬼神都贊賞，所以天地鬼神會幫助你。

　　古時候讀書跟現在讀書，確實不一樣。現在讀書人念大學、念研究所，你問他爲什麼來讀書、來念這個學位，都是爲自己。爲自己的名聞利養，爲自己五欲六塵享受，這跟從前完全不一樣。所以我們讀這個書，天地鬼神還有沒有？我告訴同學們，肯定有。就如同我們這個社會，我們這個社會惡人雖然很多，但是善人還是有。善人就好比是天地鬼神，惡人就好比是妖魔鬼怪，現代這個社會，妖魔鬼怪是不少。佛在《楞嚴經》上告訴我們：講這個末法時期，也就是講現在這個時代，“邪師說法，如恒河沙”。邪師指的就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪跟佛菩薩不同的地方在哪裏？諸佛菩薩教人正法，教人斷惡修善；妖魔鬼怪教人邪法，教人增長貪嗔癡慢；他教的東西不一樣。那我們想想，現在這些世間人，爲什麼這麼多的人去信仰邪教，接受邪法？很簡單，他教給你貪嗔癡慢，教給你享受五欲六塵，教給你可以不擇手段，那正中我懷，自然就跟著去了。所以邪師說法如恒河沙，邪惡的力量充斥社會。正法，正法只有隱藏起來，正法希望不被邪法完全滅絕，那只有用低姿態來求生存，這就是所謂“法弱魔強”。我們要明白這個道理，在這個環境當中，我們一心向善，自然得諸佛菩薩、善神的保佑。不要看到現在社會的現象，處處讓我們灰心。如果我們真的灰心消極了，不僅是不利于自己，自己不能夠奮發向上，不能提升自己的境界；既不能提升，必定墮落。我們也對不起古聖先賢，對不起曆代祖師大德的正法承傳，我們要明白這個道理。

　　所以即使在今天這個社會，我們還要立志，我們還要向上，我們要做出一個好榜樣來給別人看。艱難、困擾是決定有的，這個力量肯定是大的，我們要能突破。當外面邪魔力量十分強大的時候，我們要知道退避。古大德的方法是隱居，躲到深山隱居，與他們決定不産生利害的沖突，正法還是可以綿延下去。古來的大德遇到這種災難，往往是隱居在深山，教一、兩個學生，法脈永遠不斷。到衆生有福的時候，這些傳人傳到後代，決定開花結果。譬如禅宗就是很好的例子，達摩祖師到中國來傳法，沒有人認識他，跟梁武帝見了面，言談之間不能得梁武帝的歡心，梁武帝不護持他，他只有到少林寺去面壁，一生傳一個人，慧可。慧可一生也傳一個人，傳僧燦。只要傳一個人就行，這個法就不會斷掉。到了第六代，惠能大師緣成熟了，五祖忍和尚把這個法傳給惠能，惠能居然在一生當中傳了四十多個人，而且把禅宗傳遍了中國。這在佛法講“時節因緣”，因緣不成熟不能勉強，勉強決定反受其害不得其利。我們就講到此地。

《了凡四訓電視弘法講記 (第十九卷)》全文閱讀結束。