..續本文上一頁定慧，那儒家講“知”。所以他這個教學，可以說對我們整個無論在精神，無論在生活上講，他全都顧到了。這個裏頭有次第，也有圓融。實際上生活來講呢？按照我們年齡，按照我們的程度，按照我們的環境，是有次第來教學的。同時他又講求圓融。
譬如在教學，這個方式上來說，我們中國古代的小學，是從兒童七歲，我們禮記裏頭所記載的，就外赴，七歲就外赴。中國從前的家庭，是大家庭的組織，不像現在的小家庭，是大家庭的組織，所以每一個家都是幾代同堂，差不多都是叁代、四代，甚至于五代同堂，這是一個大家族。人口一般都是幾十人，到一百多人。諸位看小說，看紅樓夢，那就是我們中國一個模範的家庭。紅樓夢這一家上上下下，有一百多人，所以他這個家庭，這個建築—房屋的建築，是有內有外。眷屬，女人、小孩都在內，像客堂上招待接見外賓的，招待外客的，外客不進裏面去，除非是自己的親戚，至親好友，內眷才可以接見。一般都是不接見的。
那麼小孩到了七歲了，就不跟母親了，就要他到外面來了，外面什麼呢？客堂、廂房，這些地方一般都是請老師來教學。從前這個教學，私塾製度，每一個家裏請一個好老師，聘請一個老師，那麼在家裏教自己的子弟；所以就外傅，傅是師傅，就是老師。不跟母親了，跟老師，所以學生要跟老師生活在一起，就接受生活教育，七歲的時候，要接受生活教育。
那麼生活教育學什麼呢？學待人接物、學禮節、學說話，那麼這一種構想也是遵照孔夫子的教學。孔子教學四科，第一科：德行，德行就是禮貌，就是一種道德教育、做人的教育。我們應該如何去敬重父母？如何去尊敬長輩？教禮節、教灑掃應對，教這些。那麼換句話說，要伺候老師，實際的生活教育，他不是跟你講解的，要給你做到的。尊師重道，老師喝茶了，學生給他端茶來；老師要吃什麼東西了，學生要給他做。年歲大一點的學生，老師出門了，他要給他駕車，所以實際上要做到的。因爲你能夠侍奉老師，能夠服侍老師，你將來畢業之後，回到家裏，你才能夠服侍父母，所以這是屬于生活教育，就是禮的教育、戒的教育；那麼這個是此地，按照你年齡，按照你的聰明、智慧來教導。
那麼其次，還有一種圓融的教育，那就是背誦經典。我們曉得，童年記憶力是最好的時候，黃金時代。所以這個時候，老師要督促學生，這叫蒙學，就是小學，叫他背書。聰明的小孩，一遍就可以背。當然老師教學，也看這個學生的天賦，很聰明的小孩，一天可以背一千字，這是我們稱爲是天才兒童，那很少的。一般中等的天賦，大概是五百字到七百字，能夠背這麼多。那麼五百字以下的，這都是聰明才智比較上低一點，或者背叁百字，或者背兩百字，按照這個進度，叫他背誦的。可是背誦要不吃力，譬如這個學生，他聰明才智高的，他一遍就會背了；譬如說給他七百字，這個文章，他念一遍就會背，那麼老師就增加，把他增加到一千字，他要背個五遍到十遍，就能夠背得出來了，這就是他的程度，他有這種能力，就是十遍他能夠承受。十遍背不出來，那麼這個字數要減少，爲什麼呢？不是他能力能夠負擔得了的，所以減少，這就是背的長短，是每一個學生不一樣。那麼他十遍能夠背出來了，老師要督促他，就背遍數，在一般講，總是一百遍以上，叫他念；要背一百遍以上。天賦高的，背個一百遍，差不多了，可以了，他能夠記得住。程度要是差一點的，根性要是愚一點的、笨一點的，要背兩百遍，遍數要加一倍。爲什麼要背這麼多遍數呢？諸位要曉得，這個遍數背下來，熟透了，他將來一生都不會忘記。
臺中李老師，諸位曉得，他今年九十叁歲，他寫文章，不要去找參考資料，引經據典，隨手拈來，他爲什麼記得那麼多？他什麼時候念的？小孩時候念的，所以他一生都不會忘掉，這是我們中國古時候的教學法。四書五經、諸子百家，把它挑選出來，精采的，重要的，大概都在十二、叁歲以前，全部把它背完。諸位要曉得，就是背一百遍到兩百遍背完。
這個階段裏面，所背的這些經書，沒有講解的，不會告訴你這個怎麼講法，這裏頭什麼道理，不講。只叫你背，就是叫東西背熟。諸位要曉得，這個裏頭有很深的意思，這是訓練什麼呢？訓練根本智。爲什麼呢？他要不背書，那個小頭腦也會胡思亂想，也會增長邪見。你們不相信，你看看現在這些兒童，他的小頭腦裏頭，他想些什麼？一樣的呀！他要背那麼多書了，一天到晚，他要背，他要記，所以他就沒有妄念了。所以背書這個方法，就是戒定慧一次完成，是圓融的，它不是屬于行布的，就是不是屬于次第。
戒律的精神，是諸惡莫作，衆善奉行。那麼諸位想想，他一心一意在那邊背書，他什麼妄想都沒有了，當然就諸惡莫作了。經書是聖人的言教，智慧的結晶，念這個東西，背這個東西，豈不是衆善奉行嗎？你看戒律有了，背書裏頭戒律有了。背書要專心，專心就是修定，所以你專心背書，定學有了。背書從頭到尾，一個字不錯，一句不顛倒，這叫做慧學。所以背書，它的目的；你說是，東西完全記得，那是第二個目標。第一個目標，成就戒定慧，是一次完成，這個方法妙絕。所以這是根本智的修學法，而且是一次完成的修學法。那麼根本智有了之後了，再求後得智。所以他小學念完了之後了到了十叁、四歲了，所有的書統統都背完了，這個時候怎麼樣呢？出去參學。那個地方有學問的人，達汝他講的東西講得非常好，到那裏去聽。到那裏去聽怎麼樣呢？不必帶書。老師講課，決定不用課本，爲什麼呢？老師從小也是背得滾瓜爛熟。學生去聽課也不帶書，你要是帶書去，人家笑話你，那你沒資格來聽，不帶書的。所以這個教學，樂啊！
老師帶著這學生，做了好酒、好茶、好菜，叫學生挑著擔子，到野外去出旅行。那個地方風景好，席地而坐，鋪起來，有吃的，有說有笑。講什麼，講經論當中的道理，讀書真樂啊！老師一高興，出去玩，出遠門去玩，郊遊去了，玩了兩、叁個月回來，回來怎麼樣？大家畢業了。一路走著，一路玩著，一路來把這個經論道理統統發揮完了，這樣的教學法，這一種教學的藝術，今天全世界，可以說除了中國有，其他的國家沒有。教學的藝術啊！教學在那裏？在詩情畫意之中，中國人的確懂得享受。在教學裏面，叫你身心領會到真善美的境界，這是我們中國古人的教學。現在我們看不到了，這樣美好的教學方法，現在失掉了。
在佛法裏面，過去也是這個辦法。所以諸位學佛一定會聽到，從前學佛五年學戒。這五年學戒，學個什麼啊？就是五年的生活教育，小學教育，跟世間這個小學教育一樣，但是年齡不一樣。因爲從前世間小學教育，年齡是七歲到十二、叁歲，是這個年齡。佛門裏面出家，有十幾歲，二十幾歲，大多數世間教育都有相當的基礎，這個是入佛門，五年學戒，就是五年的生活教育，就是小學教育。
這個五年當中，寺院裏面有講堂，他沒有資格聽講；有念佛堂、有禅堂，他沒有資格進去修學，那他怎麼辦呢？他這個五年當中，就是伺候大衆，照顧大衆，等于說做大衆的侍者。要伺候老師，要伺候學長，所以他修學的是生活教育。
除了生活教育之外，還有一個，也就是小學教育很重視的，要背誦經論。這個經律論，叁藏經典。你自己發心，所主修的那些經論，要背誦。不但經論要背誦，甚至于有很多重要的注解，要背誦。
譬如說天臺宗，天臺宗一定要背天臺叁大部，這是它的根本教典。這個叁大部就是法華經，不但背經，背注解，法華玄義釋簽，這是法華經注解，智者大師所講的，要背誦。法華文句記，這個法華經的注解，這是第二部。第叁部，摩诃止觀，那是他們的修行方法。這個叁大部是它的根本經典，一定要背誦，那麼都在這個五年當中完成。所以佛法裏面的五年學戒，跟我們世間法的小學，意思完全相同，也是著重在生活教育，著重在戒定慧一次完成。那麼由此可知，古人這個教學，真是費盡了心思，力求盡善盡美。
那麼這個五年基礎奠定下來之後，根本智得到了，這才有資格去參學，有資格進講堂聽經，進念佛堂，或者禅堂裏面去修學，才有資格。
我們今日之下，有很多，不管是在家、出家，學了很多很多年，一無所成，原因在那裏？沒有基礎教育啊！沒有根本的修學啊！所以一直學到老，前途還是一片黑暗，一片渺茫。因此我在此地特別提示出來，諸位要認真，要好好地想一想。修學態度方法，古今比較比較，那一種對我們真正有利，我們如何來抉擇？來選擇？這是我們應當關心。因爲與我們自己修學，關系太大了，太密切了。
底下也是講，學習精神之所在，我們應當要注意到的，“多聞阙疑”，這個是求學的態度。“明理除疑”，孔子教我們也是如此。多聞，有疑沒有關系，打個問號，放在那邊，准許我們懷疑。你所疑的那個地方，暫時放在那個地方，沒有關系，你慢慢再求答案。明理除疑，到“實證”的時候，就可以“斷疑”—斷疑生信。這是求學非常好的態度。所以有許多疑問，理太深了，不是幾句話能夠講得出來的，甚至于根本就是言語沒有辦法解決的。那麼我們怎麼辦法呢？“疑”一定有，把這個疑問暫時擱在一邊，這就叫阙疑，不要急著去求答案，爲什麼呢？因爲自己功夫不到。換一句話說，你要解答這個答案，條件不具足。條件不具足，換一句話說，根本不可能來解決這個答案。
譬如講，我們講到阿賴耶的叁細相，你要能夠見到它，要能證實它；佛跟我們講，八地菩薩才能見到，我們現在初學。我們一定要見到叁細相，那不可能的事情；一定要想明了叁細相，也不可能的事情。佛怎麼說，說得再清楚，我們還是一樣的不懂，爲什麼呢？程度不到嘛！那我們應當怎麼個學法呢？我們應當退回來，按部就班來。
譬如說，這個問題在大學、研究所，才能夠解答的，而我們今天的程度，只是小學程度，那麼我們就可以把這個問題擺到，留到等到我們念到大學、研究所，再來討論，再去解答。現在我們還是由小學，由初中、高中、大學，我們按部就班地來學習，這個是求學正當的態度啊！
宇宙人生的奧秘，全世界古今中外的那一些學者，哲學家、科學家、宗教家，都在那裏探討；用盡了心思，絞盡了腦汁，有沒有答案呢？依然沒有答案。各說各話，不能叫我們心服口服，我們怎麼不疑惑呢？可是宇宙人生的真相、真理，佛法裏全都是清清楚楚、明明白白，和盤托出。雖然和盤托出，我們肉眼凡夫不識貨；就好像那個珠寶一樣，人家把真正的珠寶，最明貴的珠寶，無價之寶，擺在你面前，我們怎樣呢？看到了金剛鑽，哎呀！這玻璃球，不值錢嘛！把金剛鑽當成玻璃球，不識貨嘛！把黃金當作黃銅，這不識貨啊！不是佛沒有給我們，給我們不認識。到你那一天有慧眼了，能夠辨別，能夠識貨了；一看，佛菩薩的確不吝啬，的確是好，早就擺出來給我們看了，這時候自己有受用。
如何能叫我們不識貨，變成識貨的？經論裏有許多善巧方便的法門來教導我們，把我們的煩惱天天減輕，智慧天天增長，境界天天提升，這是佛法的教學，這個是佛菩薩對我們的恩德。所以佛菩薩的善巧方便，真正是達到了無以複加。拿近代的一句話來說，時髦的話來說，達到了最圓滿、最究竟的藝術化。它不是一個呆呆板板，活活潑潑圓滿究竟的藝術。
那麼這種最高藝術的教學，必須要我們自己具備良好修學的態度，我們才能夠見得到，才能夠感受到，才能夠接受過來，成爲自己的東西。所以在修學上來講，不但講是科學的方法；佛法這個教學、修學，是最科學，最真實的方法，而且可以說是最圓滿，最究竟的藝術化。不僅是科學，而且超越了科學，連科學都達不到。這樣地美滿，如此地充實，如果我們是當面錯過，豈不可惜嗎？
那麼諸位也許要問了，佛法衆多經典，無量法門裏面，那一部經典，那一個法門，是一切經、一切法門裏面第一呢？我告訴諸位，這個第一啦！就是小本彌陀經，我們今天跟諸位在一起來研究、來探討的這一部經典。我說這個話不過分，但是我說這個話的時候，很難叫人相信。那就是不但是你難相信，連經本裏頭講，這個經“難信之法”啦！所以要偏勞十方諸佛來給你作證明。十方諸佛來給你作證明，你還未必相信，真正是難信之法。絕不是說，我修淨土法門，我有偏見，我特別來贊歎這個法門。不是的，我跟諸位說的是，句句是誠實言、句句是老實話，絕不敢違背佛經，絕不敢違背祖師，而是說的千真萬確的真實語。那麼這個講題到這個地方，我們時間快到了，而給諸位介紹的，我們是五個大段，甲乙丙丁戊，五個大段，只跟諸位介紹了兩段。那麼底下一半，是必要下次我們再見了，今天我就講到此地。
《佛說阿彌陀經講記 第一卷》全文閱讀結束。