..續本文上一頁了人嗎？所以這是似善而實非善。這個理深，能夠見到的人不多，聖人見到。
【現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。】
子路就是如此。子路救了一個人，人家送他一頭牛，他就接受了。好像是不善，但是他能影響別人，使其他的人聽到子路這種行爲，他看到別人掉水裏，也會很勇敢的下去救人。這看起來好像不善，實在它是善。
【然此就一節論之耳】
這是舉這一樁事情來說。
【他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。】
是非的事情太多了，我們都要懂得。什麼叫做“義”？什麼是“不義”？我們都要有能力去辨別。什麼是“禮”？什麼是“信”？什麼是“真正的慈悲”？在這個裏面，譬如說有一個人做壞事、做惡事，決定要懲罰他，決不能夠寬恕他；有人寬恕了這個罪人，這個事情算不算是義？你一定要觀察這個人。假如這個人做錯事情被寬恕，這個壞人他反而膽子更大，他將來會做更多的壞事，使許許多多人受害，你這個寬恕是錯誤；如果你要是警誡他、懲罰他，他以後不敢作奸犯科，這是真正的義。這一種叫“非義之義”。“禮”是人人有的，但是要有分寸。用禮貌待人是禮；如果過分去恭惟、去贊歎，這個人漸漸傲慢起來了，那就叫“非禮”。所以在日常生活當中，我們不能不謹慎，不能不細心。
信用很要緊，也要看狀況。如果顧全小信，這是信，因爲顧全小信卻失了大信，那就錯了。聖人顧全大信，有的時候可以能夠放棄小信，這就叫“非信之信”。“慈”是慈愛，慈愛不能過分，過分往往變成不仁慈；“非慈之慈”。這些都是說你本來是好的，你用得不恰當。義是好的，你用錯了；禮是好的，你也用錯了；信用是好的，你也錯用了；慈悲是好的，你也錯用了。佛家常講“慈悲多禍害，方便出下流”，慈悲、方便是佛家教學最重要的方法。佛門常講“慈悲爲本，方便爲門”，怎麼會慈悲變成禍害，方便變成下流？用得不恰當，非慈之慈，非方便之方便，用錯了。第五段講“偏正”：
【何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故裏，海內仰之，如泰山北鬥。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：醉者勿與較也。閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心于厚，不謂養成其惡，以至于此。此以善心而行惡事者也。】
呂文懿公，文懿是谥號，他的名字叫原，呂原，號叫逢源，他是浙江秀水縣人，生在明朝英宗正統年間，做過宰相。這個人非常之好，是個好人，是個忠厚的長者。他罷相回鄉的時候，“初辭相位”，這是告老還鄉，辭職之後歸故裏，還鄉的時候。雖然辭去宰相的職務，他老人家的德行、事業，“海內仰之，如泰山北鬥”，就是得到社會大衆的尊敬，如同仰慕泰山北鬥一樣，這兩個是形容詞。
有一次他遇到一個鄉人，同鄉的人，酒喝醉了，罵他。“呂公不動”，聽了酒醉的人罵他，他不動心，告訴他的隨從：“他醉了，不要跟他計較，不理他”，“閉門謝之”。過了一年，這個人犯了死刑，被關到監獄裏。呂老先生聽到這樁事情開始後悔，他就說：“假使去年他酒醉罵我的時候，我要是把他送到官府去治他的罪，這種小的懲罰，使他能生起戒心，他就不至于做出更大的壞事。”他說：“當時我只是想存心于厚道，沒有想到這樣反而養成他的過惡，以至于此。”這樁事情是善心做了惡事。
【又有以惡心而行善事者】
再講一個相反的。
【如某家大富】
有這麼一個大富人家。
【值歲荒】
遇到荒年。
【窮民白晝搶粟于市。】
“粟”是糧食、稻米。荒年，窮人白天搶糧食。這個大富人家，他家裏有糧，窮人到他家來搶糧。
【告之縣，縣不理。】
這個富人向縣府告狀，縣官沒有理會。
【窮民愈肆】
這些窮民來搶劫的，愈放肆了。
【遂私執而困辱之，衆始定；不然，幾亂矣。】
這個富人逼得沒有辦法，自己在家裏頭私設刑堂，把這些搶劫的人抓來審判，懲罰他，這樣把搶劫平定了。不然的話，這就變成暴民，會把社會治安擾亂了。這是舉一個例子，他是以惡心做了一樁好事情。
【故善者爲正，惡者爲偏，人皆知之。】
這大家都知道。
【其以善心而行惡事者，正中偏也。以惡心而行善事者，偏中正也。不可不知也。】
如果對于這些道理、事實真相了解不夠透徹，往往我們自以爲是善事，未必是真善，所以行善講求可多了。底下一段說：
【何謂半滿】
你行善，善的功德是不是圓滿的？還是只有一半？
【易曰：善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。】
這是舉《易經》上兩句話，善跟惡都是靠積，報應才會現前。
【書曰：商罪貫盈。】
這是《書經》上一句話，商朝末年造的罪孽太多，所以武王起義滅了殷商。底下用比喻來說明：
【如貯物于器】
儲藏東西在器皿裏頭。
【勤而積之，則滿。】
我們很勤快，常常累積，它就滿了。
【懈而不積，則不滿。】
“懈”是懈怠；不常常去積存，它就不會滿。
【此一說也】
這是講“半善”、“滿善”的一種說法，這個說法要知道，那就是勤而積，你的善是圓滿的。如果你懈怠，偶爾遇到，行一點善，並不是把心放在利益一切衆生上，你做的這個善只有半善，不能夠做到圓滿，這是一個說法。下面又有一個說法，他舉一個例子：
【昔有某氏女入寺】
這是說從前有一戶人家的女子到寺廟裏。
【欲施而無財，只有錢二文，捐而與之，主席者親爲忏悔。】
這是個貧女，身上只有兩文錢，她把這兩文錢都拿出來捐獻給寺廟裏。寺廟的住持，“主席”就是住持和尚，親自來給她誦經忏悔。
【及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之。】
過了幾年，這個女孩子被選到宮廷裏面做了嫔妃，享受人間的富貴。她帶“數千金入寺舍之”，這次到廟裏面，大概也是來還願的；年輕的時候在這個廟裏面，常常到廟裏燒香許願，這一生果然富貴了，再到廟裏面來燒香，帶了許許多多的財物來布施。
【主僧惟令其徒回向而已。】
這個住持和尚不親自給她回向，叫他的徒弟代表給她回向就可以了。
【因問曰】
這個女孩子就問：
【吾前施錢二文，師親爲忏悔。】
她說：我從前年輕的時候到這裏來，我布施兩文錢，師父親自爲我忏悔。
【今施數千金，而師不回向，何也？】
今天我到這個地方來，帶了幾千兩銀兩來供養，老師父您不給我回向，爲的是什麼？
【曰】
老和尚說：
【前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親忏，不足報德。今物雖厚，而施心不若前日之切。】
從前你到廟裏來燒香拜佛供養兩文錢，你的心真誠，我不親自給你忏悔，不能報你的德。今天你帶的供養雖然豐厚，你的心不像從前那樣的真切。
【令人代忏足矣】
我讓我的徒弟代表給你忏悔就可以了。這裏面我們要細細想想。
【此千金爲半，而二文爲滿也。】
這個善，心真，布施雖少，你得的善福是圓滿的。心不誠，她做了嫔妃，我們俗話講做了娘娘，免不了帶著富貴貢高傲慢的習氣，你的德就損掉了；這個時候來拜佛，前呼後擁，不可一世，實際上你修的福才半善而已。下面了凡先生又舉了一個故事：
【鍾離授丹于呂祖】
漢鍾離，八仙之一，他要度呂洞賓，教給呂洞賓：
【點鐵爲金，可以濟世。】
你要想救濟窮苦的人需要錢，他有一套法術能夠“點鐵成金”。
【呂問曰：終變否】
呂洞賓就問：我把這個鐵變成金，會不會還原，這個金又變成鐵？
【曰：五百年後，當複本質。】
漢鍾離說：五百年之後，還會還原。呂洞賓就說：
【呂曰：如此則害五百年後人矣，吾不願爲也。】
我不幹這個事情，我不需要。
【曰】
漢鍾離就說：
【修仙要積叁千功行，汝此一言，叁千功行已滿矣。此又一說也。】
他講“半”跟“滿”舉了叁個例子，叁種說法。所以，我們自己要想一想，我們修善積德，到底我們的善，是滿善還是半善？我們現前得的果報，是圓滿的還是有欠缺的？“半”就是欠缺，這個事情不能不知道。學佛的人一般本質都好，心都好，非常可惜，他沒有這個智慧，沒有這個見識，所以在理論、方法上有了偏差，往往修善，得的果報不圓滿，道理都在此地。我們不讀這些書，你怎麼能想得到？希望我們念了之後，回過頭來想想自己一生所作所爲，應該得什麼樣的果報。好，就講到此地。
《了凡四訓電視弘法講記 (第十五卷)》全文閱讀結束。