了凡四訓電視弘法講記 (第十六卷)
淨空法師講述
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諸位同學，大家好！我們接著再看半滿最後的一段：
【又爲善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著于善，雖終身勤勵，止于半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂叁輪體空，是謂一心清淨，則鬥粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬镒，福不滿也。此又一說也。】
“半、滿”說到這一段文，才算是究竟。但是，這樁事情不是凡夫能做得到的。由此可知，我們講半、講滿，半滿還是有等級的，不能夠一概而論。如果用此地這個標准，前面所說的滿都是半，都不是真正的圓滿，到叁輪體空才是真正圓滿。“叁輪體空”誰能做到？法身菩薩才能做到；不但六道衆生做不到，四聖法界裏面聲聞、緣覺、菩薩也做不到。爲什麼？人不能無心。換句話說，他有妄想分別執著，這個標准就不適用；什麼時候把妄想分別執著斷盡，就是這個標准。所以這個標准是法身菩薩的標准，我們要知道。知道了有好處，什麼好處？行善不會自以爲滿足，有這個好處。無論積多大的功德，自己心裏面總是以爲還不夠多，還是很少，這就好。不會自以爲滿足，你才肯認真努力發憤的去修善。這個道理你明白了，才知道諸佛菩薩他們的善行念念圓滿；無論他修的善事是大、是小，無一不圓滿。爲什麼？因爲他沒有妄心，他用的是真心，用的是本性，真心本性是圓滿的。所以，用真心本性行事，無一而不圓滿，道理在此地。這就是我們爲什麼要學佛，爲什麼要發願作佛。
我們現在把這個文簡單解釋一下。“爲善而心不著善”，沒有分別，沒有執著；“則隨所成就，皆得圓滿”，都是圓滿的，都是滿善。如果“心著于善，雖終身勤勵，止于半善而已”，你要是著相修善，就是一生勤奮勉勵積修，還是半善而已。什麼原因？你的善心裏頭夾雜；心裏頭有執著就是夾雜，夾雜著不善。所以你的善功不純，只得個半善而已。下面舉例來說明。“譬如以財濟人”，修財布施，應當要“內不見己”，我修財布施之後，不執著有我；“我能施，我用多少財物來布施”，他執著有個“我”在，這個心就不真、不純了。“外不見人”，我布施的那個人，也不要放在心上；“我能布施，他接受我布施”，你永遠不會忘記，這就是你的妄想分別執著，把你純善的心破壞了。還要“中不見所施之物”，你布施多少錢財，不要去計較。常常行布施，常常有“我布施，某個人接受我布施，我布施了多少財物”，這樣的心行布施，布施一輩子還是個半善。
應該怎樣才是“滿善”？新加坡有個許哲居士，現在很多人都知道她。我們去訪問她，做成錄像的光碟，現在隨著我們一般光碟流通到全世界。她今年一百零二歲，一生修布施，她的布施是滿善。她布施的財物不多，天天幹，沒有一天休息。她得滿善的果報，大家看見的，非常羨慕：一百零二歲，身體健康，一點毛病都沒有。我仔細觀察，她就掉一個牙齒，她的體能狀況跟叁、四十歲的人一樣。所以她常說：“我們要長壽，我們不要老，我們不要病。”她一生沒有生過病，活到一百零二歲，精神飽滿，天天爲一些老人、病人服務，那個服務就是布施。外財布施、內財布施，她真的做到“叁輪體空”。她不知道有自己，她也不會把別人，布施那個人、受她恩惠的人放在心上，她沒有，她心地空空洞洞、幹幹淨淨。也沒有想到：“我今天做多少事情，做多少好事”，沒有這個念頭，她真正做到叁輪體空。所以她的果報殊勝，沒有人能跟她相比，心地真誠清淨慈悲，就像《壇經》上所說的，“本來無一物，何處惹塵埃”。我在新加坡這叁年，我舉出許哲居士做例子，現身說法，你們相信不相信？你們是不是很羨慕？羨慕就要學！我們舍要舍得幹淨，有很多人不明這個道理，不明事理真相，不敢舍，認爲什麼？“我都布施掉了、舍了，明天我怎麼辦？誰肯布施我？”所以，他念念不忘“我”，他就不敢真的放下；放下是放下，放下一半，那一半是永遠沒有辦法放下。因此，他修的善只有半善，不能達到滿善；他的果報只能得到一半，不能達到圓滿。這個事不能不認真去想想。如果你對這個道理了解不夠透徹，你行善不徹底，要想希求圓滿的果報，那是不可能的事情。
佛在一切經論裏頭常常開導我們，一個人一生的財富從哪來的？你得財富是果報，果必有因。財富的因是什麼？財布施，愈施愈多。不會說“我布施，我把財布施出去之後，後面沒有收獲的”，這個不可能。你布施是種因，“種瓜得瓜，種豆得豆”，你種得多，你一定收獲得多，這是一定的道理。所以，愈是肯施財的人，這個人愈發財，他的財源滾滾不斷而來。但是你的心要真；我不是爲祈求發財才想布施。我要是求發財而行布施，這是因地不真。會不會發財？會發，不多，比你布施出去多一點點。爲什麼？加一點利息。如果沒有爲發財念頭而財施的，那個財就不得了，財就太多太多了。這個財來了，你一定拿這個財不是自己享受，你一定拿這個財去救濟一切苦難的衆生，你這個功德、果報愈來愈殊勝。你的果報決不在人間，人間沒有這麼大福，果報在天上，果報在華藏世界，果報在極樂世界。所以，你要懂得，你要會做。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。財富、聰明、健康長壽都是果報，你要不懂得的修因，因要不純，因要不正，你怎麼能得到這些果報？
我們在許許多多同修當中，這些話我們不能夠勉強勸人；勉強勸人，人家還以爲我有企圖。我勸他財布施，“這個法師貪財，他動腦筋想要我的錢”，不能說！只有在講經說法的時候多說一些，讓他聽到自己覺悟。我不要人的錢，我如果說是用心機把你的錢騙來了，沒有錯，你是修了布施，你會得福，我可要遭難了。我欺騙人、造作罪業，我要墮落的，我怎麼會幹這種事情？我勸導你，我比你做得幹淨，所以我得的果報比你圓滿。財圓滿，這個圓滿不是說我有很多的財富，不是的，我每天生活不缺乏，這就是圓滿。你有萬億財産，你每天也是日食叁餐，夜眠六尺，也不過如此而已。我一分錢沒有，我每天叁餐不缺，我每天晚上睡得很好，跟你沒有什麼差別，要懂得這個道理。這個福就是“滿”；身體健康長壽，沒有病苦，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽挂，這是真正的滿福。
我接觸佛法、修學佛法，今年整整五十年了。這五十年當中，我得到老師的教誨，讓我破迷起信，接著依教奉行。當初初接觸的時候，老師告訴我“修學佛法是人生最高的享受”，我真的得到了。老師沒有欺騙我，我非常感激。我這一生如果沒有遇到這個法門，我自己知道，這一生會過得非常痛苦，也活不到今天；壽命不必去計較，長與短是一樣的事情，苦樂的差別太大了，死後那一個果報差別，那就難以想像了。所以遇到佛法，帶給我這一生的幸福美滿，帶給我來世的，我相信決定超過這一生許多倍的福分。所以這個道理要懂，事實真相要了解。
“叁輪體空”重要，做再多的善事都不要放在心上。別人偶爾提起，心裏想想，是有這麼回事情；沒人提起，忘得幹幹淨淨，這就對了。它基本的道理就是“一心清淨”。我們修淨土宗，淨土主要修學的就是這一句；《彌陀經》上講的“一心不亂”，這是淨宗學人修學主要的目標。“一心”是真心，一心裏面沒有界限，所以是等虛空遍法界，你的絲毫之善跟你的心量一樣大。所以，“鬥粟可以種無涯之福”，一鬥米不多，一鬥米的布施種無量無邊的福報。爲什麼？你是一心清淨布施，你是不著相的布施，這個福報就這麼大。人能夠到不著相，就是菩薩，就不是凡人；《金剛經》上說的，“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”，這個人是菩薩。如果這個人著相，經上講：“有我相、有人相、有衆生相、有壽者相，即非菩薩。”菩薩與非菩薩的差別，《金剛經》這個標准太好了。你心裏還有我、還有人、還有是非，你是凡夫，你不是菩薩；你心裏頭沒有我、也沒有人、也沒有衆生、也沒有壽者；壽者是時間的觀念，過去、現在、未來，統統都沒有了。這種分別執著都沒有了，這個人是菩薩。這個人一鬥米的布施，福報是無量無邊，一文錢的布施可以“消千劫之罪”。
所以我們要努力提高自己的境界，境界愈高修福愈容易。要想提高境界，必須從斷惡下手，惡要斷得幹淨。一般人是在這用功夫，但是依舊是不幹不淨；他是斷了，斷得不幹淨，因此果報不殊勝。許哲斷得幹淨，所以果報殊勝、果報圓滿。末後這幾句話說，“倘此心未忘”，就是沒有忘我，也沒有忘他，也沒有忘掉你做的這些好事；“雖黃金萬镒”，這是講你布施錢財之多；“福不滿也”，你是半福，你不是滿福。“此又一說也”，對于“半”跟“滿”了凡先生講得很多，我們要知道修圓滿的福報。接著再跟我們講：
【何謂大小】
什麼是大的福？什麼是小福？
【昔衛仲達爲館職】
“衛仲達”，好像是宋朝時候人，他的故事在中國古人著作裏引用得很多。由此可知，他確確實實是事實，他不是一個虛構的。“館職”是在翰林院任職，大概職位也不是太高。
【被攝至冥司】
這一句話是說，他被小鬼帶到陰曹地府裏面去了。
【主者命吏呈善惡二錄】
這是被鬼抓去了。“主者”是閻羅王。閻羅王，“吏”是判官，叫判官把衛仲達的善惡簿子；你作惡、作善，陰間都有記錄，等于說都有檔案在，把他的檔案調出來看看。
【比至】
他拿來了。
【則惡錄盈庭，其善錄一軸。】
衛仲達一生造的惡，惡的檔案擺滿了一地，都是造惡的；善的，善的只有一卷，太少了。
【僅如箸而已】
如箸，就像我們吃飯的筷子那麼樣的細，卷成一卷。閻羅王看到這個樣子：“好，拿秤來稱一稱。”
【索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。】
這一稱之下，那個擺滿一…
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