..續本文上一頁即代表西方世界以外的諸佛刹土，其狀況與娑婆世界略同。除淨土叁經外，一切經講一人在一生中修行圓滿成佛，只有華嚴一部經講到，善財童子五十叁參，其地位是圓教初住菩薩，每參訪一位，其地位提高一層，五十叁位中等覺菩薩有十一位，參到普賢菩薩時，他就圓滿成佛。善財在華嚴會上參訪摩耶夫人時，他已經是等覺菩薩，摩耶到彌勒十位善知識，他已久居等覺。彌勒介紹他參普賢菩薩，普賢教他念佛求生西方極樂世界，到極樂圓成佛道。我們對于此事，要仔細的思考一下，普賢不但勸善財一人，而且是普勸華藏海會大衆，四十一位法身大士，全都求生極樂世界。華藏世界的導師是毗盧遮那如來，文殊普賢是毗盧遮那的左右助手，現在文殊發願求生，普賢普勸海會大衆，這兩位大弟子並未背叛老師，而老師亦未責備他們。這些事我們多想想才會對于淨土法門真正相信，也才會真正發心達到心性極致。至于他的成果，十方世界菩薩都不了解，爲什麼煩惱未斷，罪業極重之人，念幾聲佛號就能生到西方，其智慧德能即與等覺菩薩一樣？殊不知他的德能皆是阿彌陀佛本願加持，作增上緣。

　　我剛才所說五逆十惡往生之人比作圓初住菩薩。大師在此處說五逆十惡之人生西以後，其一切受用與等覺菩薩同。大師說非九法界的衆生以自己的智慧所能明了。“凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度”。華嚴所說的一生成佛之宗旨即在本經，所以本經是華嚴的歸宿與總結。天下古今相信者少，懷疑者多，言語文字對淨宗討論的很多，愈多愈不明顯，有修有證的大德們，他們的著述裏面，對淨宗多有懷疑。例如李長者的華嚴合論，即其一例。華嚴經自古至今只有兩個注解，一個是清涼大師的，一個是李長者的。李長者在清涼之前，他要爲華嚴經作注解，打算找一個清靜地方。上山時遇到一只老虎，他拿著拐杖還敲敲老虎頭，告訴老虎說，我要找一個清靜地方爲華嚴經作注解，你知道不知道？老虎搖搖尾巴即帶他走，走到一個山洞，原來是老虎窩。老虎搬家讓他在該處注經。一天忽然由池塘裏出來兩位小姐，服侍他的飲食，二年後注經快完，他想起這兩位小姐侍候他很久也未知其姓名，此念一動，再找這兩位小姐已不知去向。此乃天人供養。他在合論中說，西方是權，華藏是實，華嚴大，西方小。以李長者之道德修持，對西方淨土尚有此偏見，何況其他。蕅益大師說：“辭繁義蝕”。即暗指李長者而言。

　　《經》舍利弗。衆生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。

　　世尊叫著舍利弗，也就是叫著我們，勸導我們“應當發願，願生彼國”。華嚴是世尊一代時教的根本法門，一切經都是華嚴眷屬，根本的歸宿即在西方極樂世界，一般人不能相信，總是善根尚未成熟。蕅益大師苦口婆心爲我們開導，把這些疑難一層一層解答，明白之後，應當發願求生，才不辜負大師的苦心。此處佛又勸勉我們求生淨土，淨土之殊勝即在“諸上善人聚會一處”。世間善友少惡友多，鼓勵我們放下萬緣專修這個法門是善友。若勸我們說：華嚴經很好要多看看，法華經也不可不讀，這不是善友。這樣一來就分心也夾雜了。縱然努力也是雜進而非精進。人一生讀這一部經就夠了。不但世緣放下，佛法也要放下。能如此無一人不往生。

　　《解》前羅漢菩薩。但可雲善人。唯補處居因位之極。故雲上。其數甚多。故雲諸。俱會一處。猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業。權聖大慈悲願。故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身。權聖機盡。便升沈碩異。苦樂懸殊。乃暫同。非究竟同也。又。天壤之間。見聞者少。幸獲見聞。親近步趨者少。又。佛世聖人縱多。如珍如瑞。不能遍滿國土。如衆星微塵。又。居雖同。而所作所辦。則迥不同。今同以無漏不思議業。感生俱會一處。爲師友。如埙如篪。同盡無明。同登妙覺。是則下凡衆生。于念不退中。超盡四十一因位。若謂是凡夫。卻不曆異生。必補佛職。與觀音勢至無別。若謂是一生補處。卻可名凡夫。不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收。刹網所不能例。

　　羅漢菩薩均可稱善人，唯補處菩薩可稱爲“上善”，補處菩薩爲數甚多。我們娑婆世界也是凡聖同居土，“實聖”是真實的聖人，過去有漏業還未斷幹淨，如一般羅漢辟支佛，證到初果之後天上人間還要七次往來，因其有漏業未斷盡，見惑斷盡而思惑未盡，所以他必須要來。“權聖”是權巧方便，大權示現，如觀音勢至地藏菩薩，久遠劫前已成佛，示現在世間，同我們住在一起。如法照見文殊，文殊是大權示現。慈悲叁昧水忏講的迦諾迦尊者是一位阿羅漢，其道場在四川。悟達國師同他有緣見到了。而緣只有一次，向無二次，聖人雖多，如珍如瑞，不能遍國土。在西方就不同了，諸大菩薩可以天天見面。佛在世時，常隨衆有一千二百五十五人，菩薩衆不計其數，以舍衛大城爲例，有十萬人口，佛在城中講經多年，親自聽佛講經者約有叁分之一，知有佛而未曾見佛者也有叁分之一，其余叁分之一不知道有佛其人。雖然同居在一起，而所作所辦不同，聖人所辦的是求生極樂世界，勸導一切衆生往生。凡夫所辦的是名聞利養，貪嗔癡慢，輪轉六道之事。

　　西方世界凡聖同居土與十方世界凡聖同居土大不相同。大師說：“今同以無漏不思議業，感生俱會一處，爲師友。”“無漏不思議業”這幾個字很重要，若指聖人當無問題，若說是下劣凡夫之往生者，恐怕擔當不起，似有所疑。但經上又說：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”可見凡是往生的人都具足多善根福德因緣。觀經上品上生章善導大師爲我們開示的很明白，如果不是多善根多福德，同他講，他不會相信。他能相信，是多生多劫善根成熟。更能發願求生是多福德。大師在解文中說：“心性之極致，持名之奇勳。”此二句極有份量。心性無量無邊，念一聲佛號即有無量無邊的福德。真信、切願、一心持名，即心性之極致。彌陀名號也是自性的德號，自他不二，我們用心性極致，名號功德也變成極致的，無漏不思議業，再加彌陀本願功德作增上緣，才能與諸上善人俱會一處，爲師爲友，故成功快速。“如埙如篪”，此是詩經語J“埙篪”是古時樂器，埙音喧，篪音池，兩種聲音相和，形容兄弟和睦，是說生到西方與等覺菩薩如同兄弟一樣友愛，大家在一起，他們尚有一分生相無明未斷，而我們也與他們同盡無明，見思塵沙就不必說了。不只是證叁不退，乃是圓證叁不退，等于等覺菩薩。“同登妙覺”，妙覺是圓教佛果。

　　五逆十惡乃下等凡夫，生到西方與諸上善人俱會一處，超越了十住、十行、十回向、十地、等覺，四十一因位，可見生西以後，不需要叁劫四劫很快即證得補處佛位，更可推知西方世界補處菩薩占大多數。帶業往生的凡夫，在一生中即可補佛位，與觀音勢至無別。在同居土中剛剛往生者，見思未斷，無明未破，仍是凡夫身份不是等覺，所以西方世界即前面所說，一切俱非，一切俱是。“此皆教網所不能收，刹網所不能例”，“教網”即釋迦牟尼佛四十九年所說的經教，未說過此事。一切諸佛刹土亦沒有這種情況。此乃心性之極致，名號功德不可思議，彌陀本願威神加持。淨土法門極樂同居超越一切諸佛刹土，今天有幸遇到，只要依照經典的理論與方法修學，不久即是西方極樂世界凡聖同居土中之大聖人。

　　《解》當知吾人大事因緣。同居一關。最難透脫。唯極樂同居。超出十方同居之外。了此方能深信彌陀願力。信佛力。方能深信名號功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思議也。具此深信。方能發于大願。文中應當二字。即指深信。深信發願。即無上菩提。合此信願。的爲淨土指南。由此而執持名號。乃爲正行。若信願堅固。臨終十念一念。亦決得生。若無信願。縱將名號持至風吹不入。雨打不濕。如銀牆鐵壁相似。亦無得生之理。修淨業者。不可不知也。大本阿彌陀經。亦以發菩提願爲要。正與此同。

　　佛在此經中明白告訴我們，西方世界成就的殊勝莊嚴，時間不長，第一段介紹依報的環境，類似辦學校，在短期內，校園的建設，美侖美奂，設備之齊全，無絲毫欠缺。第二段講到正報的莊嚴，介紹導師阿彌陀佛爲最優秀的老師，聲聞菩薩一生補處，是學生修學的成就。從此兩段經文觀察，十方諸佛刹土不能相比，把極樂世界的好處說盡了，我們既然知道這種實際情況，那有不向往的道理。此節告訴我們一件大事因緣，即生死大事。在六道中想了生死出叁界，不是一件容易事，難在斷煩惱。迷惑造業受苦構成了輪回。受報時不知自省，更加迷惑，愈迷愈深，一世不如一世。西方極樂世界的同居土，沒有六道，與他方世界之同居土不同，西方世界是一真法界，也沒有十法界。其四土是橫列的，一生一切生，往生之人所帶之舊業，多少不相同，帶的少的，在實報莊嚴土、常寂光土，帶的多的，在方便有余土、凡聖同居土。事實上是一真法界。無論那一道衆生，生到西方極樂世界，皆與等覺菩薩平等，無量壽經及四十八願，均如此說。如非一真法界，絕無此種情形。觀經說有實相、觀想、觀像、持名念佛四種，十方衆生能生到極樂世界，以持名念佛往生者居多。因其最容易、最簡單、最快速、最穩當，至圓至頓的第一法門。無量壽經中說往生西方極樂世界的條件是“發菩提心，一向專念”。再看叁輩九品及讀其他大乘經典回向往生者，統統是“發菩提心，一向專念”。四十八願中第十八願是一向專念，十念成就；第十九願是發菩提心。可見發菩提心，一向專念，有彌陀本願作依據。佛在觀經中所講的菩提心是至誠心、深心、回向發願心。馬鳴菩薩在大乘起信論中說菩提心是直心、深心、大悲心。這些名相這麼多，講都講不清楚，蕅益大師在此給我們說出一個最簡要的定義：深信發願，就是無上菩提心。所有至誠心、深心、直心、回向發願心，大悲心統統包含在這一念之中，大師一語道破。不識字的老太婆，什麼叫菩提心她不知道，但是她有真信切願，最後她身無病苦，坐著往生。所以大師說：“合此信願，的爲淨土指南，由此而執持名號，乃爲正行。”非常重要。

　　“若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生”。大師說的非常肯定，就是說：“得生與否，全由信願之有無。”

　　有信有願與阿彌陀佛願力相應，與自己真心本性相應。縱有感應亦不必歡喜，只把工夫用在信願持名上就行了。假如持名工夫做到家，而信願並不真切，也枉費工夫。有人對世間事放不下，兒女親眷、財富、事業樣樣舍不得，只要有一點牽挂，就去不了。真正工夫是對世間一切法看清看破，此之謂斷德，對西方向往的意志非常強烈，尚有可爲。

《佛說阿彌陀經要解講記 正宗分 特勸衆生應求往生以發願》全文閱讀結束。