正示行者執持名號以立行
淨空法師講述
《經》舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。舍利弗。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若叁日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖衆。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生。阿彌陀佛。極樂國土。
佛告訴舍利弗尊者說：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”“善根”是深信，“福德”是持名，發心念佛是世出世間最大福德，人天福德少，二乘權教菩薩善根少，半信半疑。有人把此法門介紹別人，認爲自己是上根利智，應學經教參禅，對于念佛，不屑爲之。世人有信佛多年，肯信亦發願，而不能往生者，乃放不下世緣，抛不了感情，爲世事所累，乃福德不夠。淨土理論與事實應先搞清楚，多講多聽，一遍兩遍效果不大。我自己就是一個例子，這次講的要解與去年所講不同，其中有過去從來沒有講過。觀察體會一年比一年深刻，一年比一年明了，不是我去年吝法不肯說，去年我也不知道。如今體會到從前道綽禅師講淨土叁經一論，講了兩百多遍，可惜他老人家的注解沒有遺留下來。今天所看到古大德的注解流通最普遍的，就是蓮池大師的疏鈔與幽溪大師的圓中鈔以及蕅益大師的要解。今天能聽到這部要解，乃是善根福德因緣同時具足。各位同修過去生中與阿彌陀佛結了很深的緣，其所以未能往生者必是以上叁條件缺其一，如果具足則此生爲最後身。生在這個時代，聽經有錄音帶與錄影帶，聽幾十遍能把我們從迷情中喚醒過來，這是增上緣，善根福德是親因緣。
“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號”。這裏所說的善男子善女人，其標准與一般經典所說的善男子善女人不同。彌陀經所說的善男子善女人就是要多善根多福德多因緣，也就是前面所說真信切願一心持名的男子女人。“聞說阿彌陀佛”，“聞”是聞了之後有強烈的願望，“執”是執著，“持”是保持不失掉，心中只有阿彌陀佛，妄念一生起，馬上想阿彌陀佛的像，口中接著就念佛，一心不亂是我們念佛的目標。大勢至菩薩教我們“淨念相繼”，心想佛口念佛均無間斷，如有雜念，即不相應，雜念妄想起來是正常的現象，不要去理它，專注佛號，妄念漸漸就會少。通常工夫得力在兩叁年後，每小時有兩叁個妄念，已經算不錯了。妄念不斷，總因世緣放不下。現在我們打佛七，是根據彌陀經所說，七天可以成就，只要修到一心不亂，想往生就往生。生死自在，七天念得相應才行，如不相應七十天也沒有用。
《解》菩提正道。名善根。即親因。種種助道。施戒禅等。名福德。即助緣。聲聞緣覺。菩提善根少。人天有漏福業。福德少。皆不可生淨土。唯以信願執持名號。則一一聲。悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。
此段注解大師爲我們說明能不能往生的狀況，“菩提正道”，“正道”即大乘佛法中之真如本性，“菩提正道”即“明心見性”，在淨宗中說即“深信”，深信確實有極樂世界、有阿彌陀佛，深信釋迦佛爲我們介紹確屬真實不虛，深信十方一切諸佛如來證明釋迦牟尼佛所講的確實不錯，這是我們得生淨土，一生成佛的親因。一般講的四攝六度叁十七道品皆屬助緣，我們真正發心願生淨土，親近阿彌陀佛，這四攝六度叁十七道品也全都具足了。一生處世待人接物，有一絲一毫的善心善行都回向西方求生極樂世界，不求今生來世的人天福報，只求往生西方，莊嚴淨土，此心方純，爲殊勝之助緣。古人說：信願持名爲善中之善。此中道理很深。明心見性的菩薩對于這種事理尚不很清楚，若非佛對我們說出來，焉能曉得？凡夫業障習氣重，佛雖說明白，還不一定相信，而大菩薩智慧高，聞而憬悟，故普賢菩薩以十大願王接引華藏世界四十一位法身大士比較容易；世尊在此世界勸我們求生淨土難，此法門謂之“難信之法”。如果聽後能信，並接受奉行，即是佛在無量壽經所說的，過去生中無量劫修行善根福德今天成熟，否則不會接受，但是這種人究竟不多。
《解》故使感應道交。文成印壞。彌陀聖衆。不來而來。親垂接引。行人心識。不往而往。托質寶蓮也。
“文成印壞”比喻念佛工夫成就，工夫在乎一念，念到純一，即感應道交。阿彌陀佛及菩薩聖衆，爲何說“不來而來”？來與往是從事上講的，事上確有。從理上講沒有來往。諸佛菩薩是衆生心中變現的，衆生往生到西方極樂世界，極樂世界也是衆生自性變現的，唯心淨土，並未離開心外。阿彌陀佛來接引是自己信願行之感應，信願行是能感，佛菩薩應現是所感。行人心識往生，非身體往生，身體是我所，心識才是我。
《解》善男女者。不論出家在家。貴賤老少。六趣四生。但聞佛名。即多劫善根成熟。五逆十惡。皆名善也。
此指凡往生者，多劫善根成熟，無論在家出家，貴賤老少，六道以及胎卵濕化，皆名爲善。例如物猶如此中所記載的畜生往生者甚多。倓虛大師說，民國初年谛閑老法師住持頭陀小廟時一只大公雞念佛往生，它也可稱爲善男子。“聞”是聞慧，聞而信並且發願求生即用一個“聞”字代表，即多生劫來的善根成熟。世尊在無量壽經中講的很透徹，阿阇王子及五百長者，在過去生中曾經供養四百億佛，其善根福德已不小，此世又遇釋迦佛，以居士身聽佛講經說法，希望將來自己成佛，要同阿彌陀佛一樣，只動了這一個念頭，並未發願求生淨土。供養四百億佛，善根尚未成熟。換言之，這一生中聽到阿彌陀佛名號能信、能願、一切放下求生淨土，他的善根決定超過阿阇王子。此種人不多，我們現在勸人念佛，人家不相信，乃是正常的現象。五逆十惡之人，過去世有善根，在這一生未遇到佛法，造作五逆十惡，臨終遇到善緣，經善知識指導勸勉，一聽就相信，立刻接受，念佛求生，如唐朝張善和之例，乃多生多劫之善根成熟，此善惡之標准不是用平常一般觀念來衡量，是要以累世因緣所建立的善因爲依據。
《解》阿彌陀佛。是萬德洪名。以名召德。罄無不盡。故即以執持名號爲正行。不必更涉觀想參究等行。至簡易。至直捷也。聞而信。信而願。乃肯執持。不信不願。與不聞等。雖爲遠因。不名聞慧。
往生是建立在叁種不思議的基礎上，一、心性不可思議，二、能念之心不可思議，叁、名號功德不可思議。“阿彌陀佛，是萬德洪名，以名召德，罄無不盡”。把阿彌陀佛的功德變成自己的功德，因爲阿彌陀佛是自性彌陀，西方世界是唯心淨土。自己的心性與佛的心性是一不是二，所以一切法從心想生。要專想彌陀，才能把彌陀變成自己，氣分交接，真能感應道交。修淨土的以執持名號爲正行，至爲簡易直捷，不必觀想參究。所有一切經論應當統統放下，並不需要第二個法門，心立刻清淨。聞而信，信而願，叁資糧具足，如不信不願，等于不聞。世出世間法有一樣放不下，即表示信不真願不切，念佛再多，也不能往生。心中念念都是阿彌陀佛，絕不讓任何一法參雜在自己心中，如若不然，只是種個遠因而已。古人講放下身心世界，一心專念，就把我們沒有成熟的善根培養成熟，這是我們能作得到的。當然這裏還有一個重要的因素即因緣，我們能遇到蕅益大師的要解，說得這樣透徹詳盡，善根福德差一點的，也能把善根福德提前成熟。
《解》執持。則念念憶佛名號。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿彌陀佛。而未達是心作佛。是心是佛。但以決志願求生故。如子憶母。無時暫忘。理持者。信西方阿彌陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。爲系心之境。令不暫忘也。
聞思修分開說才能把理事說得清楚，實際上聞思修叁慧，信願行叁資糧均在一念之中，一句佛號具足叁資糧，亦具足叁學戒定慧，叁慧聞思修。這叁學叁慧叁資糧，展開來就是釋迦牟尼佛四十九年所說之一切法，全部收在一句名號之中。
執持名號有理持事持之別，“事持”是真正相信有極樂世界有阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但求願往生之心非常懇切，如子憶母，無時或忘。此爲事持。“理持”是信阿彌陀佛是我心具，是我心造。十方無量無邊諸佛刹土依正莊嚴都是自性變現。理上明了是解悟，悟後起修可得證悟。無論事持理持，外表上看都一樣，精進不懈，信心堅定。但非上智下愚的中間份子最爲難度，古人勉勵我們學愚，學智不容易，學愚還可辦到。肯學愚的人，即經上說的善男子善女人，一切都舍掉，一部彌陀經，一句“阿彌陀佛”，其他全不要，此是愚不可及者。
《解》一日至七日者。克期辦事也。利根一日即不亂。鈍根七日方不亂。中根二叁四五六日不定。又利根能七日不亂。鈍根僅一日不亂。中根六五四叁二日不定。
念佛法門一日至七日能克期取證。各位想想，那一個法門七天能成功。所以就連法相宗開山祖師窺基大師都贊歎此法門爲頓極的大乘。他寫了一部彌陀經注解，叫通贊疏，贊揚淨土。因念佛七天能成就，利根者一日即得一心不亂，鈍根者七日方不亂。中根二叁四五六日不定，如能一心不亂即生死自在。淨土宗打佛七就是根據此段經文。真正打佛七念佛過去李老師曾對我們講過，臺中蓮社雖建立四十多年，精進佛七只舉辦過兩次，李老師親自主持，參加精進佛七的人數不得超過十人，每一個人的狀況主持師都要予以指導糾正，人多照顧不過來，稍有差池，就會招到魔障，在那兩次中也有人招魔，世間所謂神經病。李老師用一年的時間加以輔導，才把這個人恢複正常，以後就不再打精進佛七。只是辦佛七法會。魔障之來是由于有所希求，求神通求感應，心不清淨。彌陀經講七天，無量壽經說：齋戒清淨，一心常念，十晝夜不絕者。講的是十天。鼓音王經也講十天，大集經講七個七即四十九天，般舟叁昧經講的是九十天，叁個月，文殊般若經講的也…
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