..續本文上一頁。不能容受。雖百年晝夜。彌陀十萬。一一聲。滅八十億劫生死。然所滅罪。如爪上土。未滅罪。如大地土。唯念至一心不亂。則如健人突圍而出。非複叁軍能製耳。然稱名便爲成佛種子。如金剛終不可壞。佛世一老人求出家。五百聖衆皆謂無善根。佛言。此人無量劫前爲虎逼。失聲稱南無佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此觀之。法華明過去佛所。散亂稱名。皆已成佛。豈不信哉。
有人問：臨終時念頭猛，心願懇切，持名容易達到一心，平時心中散漫，精神力量不能集中，不如緊要關頭遇危難時之認真，悠悠泛泛，亦能除罪否？大師答覆用比喻說，如太陽出來，一切黑暗都沒有了。念佛洪名，一切罪障均可消滅。但須注意此人所問：平日至心稱名，亦能除罪否？至心就是一心，當然除罪。又問：散心稱名，亦除罪否？此散心即非一心。大師答稱：用叁心二意的散心念佛，亦可除罪，但不一定能往生，看臨終時能否至心。所以平常用至心念佛，臨終一定能往生，有無把握，莫問旁人，自己應當知道。果然能至心稱念，要多久時間才能得到效驗？在往生傳、淨土聖賢錄中，大約在叁年左右，坐著走，站著走的很多，近代叁年成就者亦不少。倓虛老法師說，谛老有一位徒弟作箍捋匠維生，念了叁年預知時至站著往生。我們念了幾十年，一點消息都沒有，大概都是用散心念的。或有人說：念佛念叁年就死了，這個法門不能學。可見此人對娑婆世界仍有諸多貪愛，其信願既不真，行亦不見得懇切，只有隨他吧。假如真想往生應當萬緣放下，一天到晚，抓緊一句佛號，其他事隨緣隨份就好了。我們無量劫來生生世世都在念佛，而始終未能成就，自己找不到原因，大師說：“以悠悠散善，難敵無始積罪故。”“無始積罪”即貪嗔癡慢，妄想執著的習氣，如一心念佛，這種習氣不會起現行，心無二用，把煩惱伏住，工夫成片，從伏煩惱一直到斷煩惱稱爲事一心，有九品，能伏住爲下下品，生凡聖同居土。能斷掉爲上上品生方便有余土。如伏不住，貪嗔癡念頭還常起來，要痛心忏悔，深自愧責。能否往生其權操在自己手中。無量劫來所累積的罪業假使有體相者，盡虛空遍法界都裝不下。如有人念佛，一天念十萬，晝夜不斷，連念百年不間斷，一一聲滅八十億劫生死重罪，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。這話是真的，並不誇張，如生到西方，此問題即解決，不能生西方就麻煩大了。六道輪回隨業流轉，強者先牽，托生何道，自己可以想像到的。五戒的念頭強，遵守人倫道德，可保人身，十善慈悲喜舍念頭強，來世生天，但此種人少之又少，而搞貪嗔癡慢者多，將來落在叁塗，叁塗時間太長，實在可怕。楞嚴經及地藏經講地獄情形甚詳。地獄如陷阱，世間多有，一不小心就掉下去了。多生多劫所造惡業無量無邊，如被叁軍重重包圍，其唯一方法就是突圍，憑念佛工夫，帶業往生，可以沖出重圍。最要是爲一心，“不亂”是不爲一切環境所亂，作到八風吹不動。世間法不亂而對佛法仍放不下，參禅學密一起來，將來仍在六道輪回，而且叁善道都搭不上。“稱名”就是成佛的金剛種子。佛在世時有一老人求出家，佛弟子諸阿羅漢皆有神通能觀察五百世，觀此老五百世無善根。未允所請，老人涕泣不去。最後佛把他叫來，對弟子說，此老無量劫前曾爲樵夫，在山上被虎所逼，追到樹上，在驚駭之間，喊了一聲“南無佛”，以此因緣，今生遇佛得度。二乘聲聞慧眼見不到的。法華經所講的故事，焉能不相信。古時至今，時代久遠，當時此人縱然無心喊一聲佛號，到了今天遇緣成就，我們應當隨緣隨份用此佛號與衆生結念佛之緣。
《解》伏願缁素智愚。于此簡易直捷。無上圓頓法門。勿視爲難。而辄生退诿。勿視爲易。而漫不策勤。勿視爲淺。而妄致藐輕。勿視爲深。而弗敢承任。蓋所持之名號。真實不可思議。能持之心性。亦真實不可思議。持一聲。則一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲。聲聲皆不可思議也。
這是大師苦口婆心勸導我們。“缁”指穿染色衣之出家人，“素”指在家人，古時印度俗人穿白色衣服。“智”爲讀書人，聰明有才智者。“愚”爲不識字之愚夫愚婦。此持名念佛法門，人人能念，簡單容易，乃無上圓頓法門。但也不能把它看得太容易，掉以輕心，許多人都把阿彌陀經看淺了，看不起，不肯修學。我八二年來到美國，許多同修告訴我，在美國千萬不要講念佛法門，要被人取笑，大家都講禅講密，所以我初到美國常講口頭禅，已把學禅者予以降伏，然後再講密，我在章嘉大師座下叁年，知道密宗內容很多，他們搞的那一套騙不了我。然後再把淨土法門介紹給他們，他們不接受也不敢說一句反對的話，同時我又由臺灣帶來彌陀經疏鈔錄音帶有叁百叁十多卷，大家不敢講彌陀經淺了。也不能把它看的太深，實際上此法門是佛果地上的境界，唯佛與佛方能究竟，非九法界所能理解。九界包括等覺菩薩，等覺菩薩必要得佛的加持才能理解，但在事上非常容易，無一法門比念佛更容易更簡單。“信願持名”這四個字能作到就成功。心中只有阿彌陀佛，除此之外，什麼心思都沒有，這就是信願持名。其次是名號功德不可思議，能持之心性亦不可思議，信願持名就是真心，也是一心，其功德不可思議，真心是能感，佛菩薩是所感。從理上說，“阿彌陀佛”是真如本性虛空法界的德號。從事上說，是阿彌陀佛本願功德的名號。“持一聲，則一聲不可思議，持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議”，此段文古德說含有叁要。(1)所念的佛是境要，(2)能念的心是心要，(3)能所不二，心佛一如是法門要。“要”是“妙”的意思，玄妙之極不可思議。心、境、法門叁點均不可思議，大師的要解亦不可思議。無怪印光大師對蕅益大師的要解推崇備至。學佛如抓到綱領，依教奉行，在往生前，所得的利益絕非修其他法門所能得到。身心清淨，其所顯示的健康長壽、幸福快樂，當下即能得到。世人夢寐以求而得不到的，念佛人可得到。
《經》舍利弗。我見是利。故說此言。若有衆生。聞是說者。應當發願。生彼國土。
《解》我見者。佛眼所見。究盡明了也。是利者。橫出五濁。圓淨四土。直至不退位盡。是爲不可思議功德之利也。
這是第二次勸願。“我見是利”，這句話最要緊，釋迦牟尼佛親眼看到這種殊勝利益，見到西方世界依正莊嚴，往生者無論何人，即使惡道衆生也都圓證叁不退，一切諸佛刹土所沒有的，因此才勸勉我們往生。注解中說：“我見者，佛眼所見，究盡明了也。”在十法界中人總以爲自己很聰明，看什麼事情都看得很透徹，但比不上天人，天人比我們看得清楚。天眼不如阿羅漢的慧眼，羅漢的慧眼比不上菩薩的法眼，菩薩法眼比不上佛眼。佛五眼圓明，所見究竟圓滿。佛所看到的是“橫出五濁，圓淨四土，直至不退位盡”，是爲不可思議功德之利。(一)六道凡夫要想脫離叁界，非常困難。我們仔細觀察，世間多少人修行也有很高的智慧與修行工夫，結果都出不了叁界，如問爲什麼？因見思煩惱不容易斷。佛說六道輪回是由見思煩惱而來，只要有見思就出不了輪回。小乘四果羅漢見思斷了，超越輪回。叁果與四果比，煩惱沒斷幹淨，沒有超越六道，他們智慧工夫好，在四禅天修行，把見思斷了才出得去。佛爲言談方便起見，把無量無邊的煩惱歸納爲十大類，見惑五類、思惑五類。見惑是見解錯誤，第一是身見，把身當作我，錯了，乃是我所有的。例如衣服，衣服是我所有的，並非是我。第二是邊見，執著兩邊，用現代話說是相對論，我們都是生活在相對的空間，並非真實，若謂真實，乃一真法界，一真法界之外，十法界皆是相對的。另外兩種俗稱成見，一在果上，非果計果。一在因上，非因計因。茲分別述之：
第叁是見取見，非果計果。“見”就是主觀的見解，“取”是執著，執著自己不正確的主觀意見。如其他宗教認爲生天即得永生，實際上天人壽命雖長，仍有終了之時，並非究竟，此即成見。本來天是有漏的，他誤認天是妙果，此即非果計果。
第四是戒禁取見，非因計因。“戒”是性戒，如殺盜淫之類，“禁”是遮禁，如飲酒食肉之類。持戒持禁本是善法，何以列爲不正見之列，其過在執取。有一種外道修行好，得天眼通，看見牛犬生天，以爲學牛犬的生活即可生天，不知牛犬生天另有其原因在。久之就成了一種邪門外道，此之謂非因計因。
第五是邪見。凡是不正的知見，如不信輪回，不信因果報應，不信聖言量，皆屬大邪見，障礙本身殊勝的利益，自己不信也就罷了，還勸別人不信，造無間地獄之罪。八難中有世智辯聰，類多高級智識份子，他還有一套偏邪論調，將來引導他人同下地獄，殊爲可憫。
思惑亦有五大類即貪、嗔、癡、慢、疑，此疑是專搞對聖教懷疑。此五種加上前面所說五種見惑，總稱爲“見思二惑”。小乘人斷見思二惑，佛說如斷四十裏流，非常困難。經中說見惑斷掉，證小乘初果須陀洹，天上人間七次往返，才能把思惑斷掉。人間壽短，天上壽畏，多長時間才能斷掉，實無法估計。經中說成佛需叁大阿僧祇劫，要由斷見惑日起算，見惑一斷就是聖人，雖未出叁界，不會墮叁途。小乘初果須陀洹名爲“入流”，入聖人之流。小乘修學不如大乘巧妙，尤其禅宗，禅宗雖巧，亦得有巧人，必須上根利智，非一般人所能學，因此遠不如淨宗。
上面提到天界，佛經中講的最詳，茲再略爲補充。例如四禅天、四空天在叁界之內，雖然壽命很長，而仍有生死。有人認爲生天即得永生，這個概念與佛法中入涅槃相似，應知四禅四空仍有生滅，並非究竟。佛說天有二十八層，每層之因不同，果也不同，單修上品十善，可生四王天忉利天，若再往上到夜摩天，單修十善不行，還得有定功，欲界有財、色、名、食、睡，初禅以上五欲不但事沒有，念頭也沒有，…
《佛說阿彌陀經要解講記 正宗分 正示行者執持名號以立行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…