..续本文上一页时说：“终日念佛，不知全体是佛，如不知，只看念佛者是谁。”直下诘问，一猛提醒，希望在这一句话下，使大家忽然开悟，绝不是叫你找念佛的是谁。自己念佛还要问念佛是谁，岂非笑语。“何止长夜复旦”，“长夜复旦”是比喻，众生无始劫来一念不觉，搞生死轮回，祖师这一句话使人猛然惊醒，破了无明，见了本性，谓之“复旦”。何止破迷开悟，假如只是破迷开悟，岂不等于参究，此乃直接指给行者求生净土。真正见性觉悟者无一不求生净土，文殊普贤马鸣龙树都是明心见性的大菩萨，尚求生净土，因为求生净土来得快，不生净土，明心见性之后，修到成佛，华严经说还要无量劫，是真话。世尊说成佛需三大阿僧祇劫乃是权说，说多了怕众生生退缩之心。真正明白的人，谁愿意走冤枉路。像我们见思烦恼一品未破，到西方后不会超过四劫即可成佛。因阿弥陀佛成佛以来不过十劫，经中说：“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多。”可见上善人数，超过半数，均是在十劫内成就的，占西方人数之大多数，故到西方成佛不会超过四劫。
我们今天还不肯死心蹋地念佛，还想研究其他法门经典，乃大错特错。“敲门瓦子”是用以叫门之用，俗称“敲门砖”。抗战前还有此习惯，富有人家的房子有几进，外边叫门里边听不见，客人用小石头敲门。释迦佛彻底悲心是叫我们念佛求生净土，学佛的人原本应照著老师的教导专心念佛，并非在念佛中加以参究，如今学生误解老师的意思，即等于以敲门砖打房主人。
《解》进问。此在肯心者则可。未肯者何得相应。曰噫。正唯未肯。所以要你肯心相应。汝等正信未开。如生牛皮。不可屈折。当知有目者。固无日下燃灯之理。而无目者。亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云。不假方便。自得心开。此一行三昧中。大火聚语也。敢有触者。宁不被烧。
“肯者”是肯死心念佛，若有不肯者若何？肯念佛者，何必诃斥。就是因为不肯死心念佛，祖师才对他们说出种种诲谕。“当知有目者，固无日下燃灯之理，而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬”。“有目者”比喻已生正信，真心切愿，一心持名。“无目者”正信未开，最要紧的是死心蹋地念佛。净宗往生者十之八九正信未开，如无知无识之斋公斋婆，对理论事实均无了解，而他们能成功。应知念佛法门乃无上大智慧法门，有无量的福慧与妙义，又何必再求其他的理论与方法，如白昼之觅灯炬。大师又引楞严经一段文字，证明不必参究。“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”“不假方便”就是不需要参究观想等其他法门来帮助，只是这一句佛号就行了。如同大火聚，敢有触者，宁不被烧。
《解》问。临终佛现。宁保非魔。答。修心人不作佛观。而佛忽现。非本所期。故名魔事。念佛见佛。已是相应。况临终非致魔时。何须疑虑。
地藏经上说，世人临命终时，看见已亡的家人眷属，不是真的，皆是冤家债主冒充家人来接引此人到恶道中去，以作报复。念佛人临终时佛来接引，会不会是魔变的？大师说：“修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。”“修心人”多指参禅之人，他们平常不念佛，念佛一声要漱口三日，如果临终佛来接引，并非其所期，恐是魔事。念佛人不然，念佛见佛乃是相应，临终佛来接引是佛的本愿。楞严经讲有五十种阴魔，每种又有若干，时时刻刻环绕在修行人身边，但是对念佛人，魔亦无可奈何。
《解》问。七日不乱。平时耶。临终耶。答。平时也。间七日不乱之后。复起惑造业。亦得生耶。答。果得一心不乱之人。无更起惑造业之事。问。大本十念。宝王一念。平时耶。临终耶。答。十念通二时。晨朝十念。属平时。十念得生。与观经十念称名同。属临终时。一念。则但约临终时。问。十念一念并得生。何须七日。答。若无平时七日工夫。安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人。并是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便信愿。此事万中无一。岂可侥幸。净土或问。斥此最详。今人不可不读。
我们平常打佛七，克期取证，求一心不乱，有人怀疑，如得到一心不乱之后，又复起惑造业，该当如何呢？大师解释说，果能得到一心不乱，是永远得到，不会再失掉，否则功力脆弱，经不起诱惑，心又乱了，乃是当初并未得到一心不乱。又有人问，无量寿经讲十念，宝王经讲一念，究指平时还是临终？大师答复是“十念通二时”，工作忙之人早晚课用十念法，每日早晚不缺，亦符合无量寿经所说的“一向专念”。临命终时念佛的心恳切，忏悔心重，力量特大，所以临终一念十念得以往生，如张善和之类。或有人说十念一念均可往生，何必平时念佛？大师说，若无平时七日功夫，安有临终一念十念？一般人最后十念决定往生，但此机缘不多。有人临终时业障现前，即不能念。不得善终乃是福薄，平时要修福。临终忽然遇到佛法，闻后即发心求愿往生，乃多生多劫善根福德现前，绝非偶然。所以我们不可存侥幸之心。何况临命终时遇到善缘，必须具足三个条件，第一、临终神智清楚。第二、遇善知识，劝其念佛求生净土。第三，他一听就接受，同时信愿行三资粮具足。纵下下品逆恶之人，夙因成熟，故感临终遇善友，此事万中无一。净土或问一书在净土十要中，对此事讲的非常清楚。希望大家阅读，才不会存侥幸之心。
《解》问。西方去此十万亿土。何得即生。答。十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。亦如是。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是。当知。字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。
此疑西方与此地距离遥远，何能即达。大乘经讲十法界均是心性变现之物，心性是能变，十方诸佛刹土是所变。能变的心性无量，所变的刹土也是无量无边。西方极乐世界距我们娑婆世界，佛说只有十万亿佛土，若比无量心性乃是很短的距离。所以经上说，念佛人往生西方在一弹指间就到达了。阿弥陀佛也是我们自性之内的阿弥陀佛，绝非自性外还有一个阿弥陀佛。西方极乐世界也是自性变现出来的。再加阿弥陀佛本愿功德威神加持接引，往生有何困难。如把此根本道理搞明白，大小乘经典所有的道理都可迎刃而解。又如以一面镜子照外面山水，不会近的先照，远的后照，镜中景物，实无远近。诸佛菩萨尽虚空遍法界，想到那里立刻即到那里，华严经将此事说得清楚，因为我们有妄想分别执著，不能契入这种情况，若无妄想分别执著则远近大小都没有了。
经云：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这是讲往生，佛与圣众，不来而来，不去而去。说去来是从事上讲，说不来不去是从理上讲。“当知，字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也”，此经字字句句皆是海印三昧，“海”比喻广大，外面境界都照在海面上，比喻心性，心性具足一切法界，形容森罗万象与景观均照在大海之中。从事上说，大圆镜圆光普照，十法界依正庄严，无法不现。“海印三昧”表心性之体，“大圆镜智”表心性之用，其用无所不知，无法不现，说明本经字字句句均是海印三昧大圆镜智之灵文，此二句总结，说明此经在整个佛法中之崇高地位与重要性。阿弥陀经是无量寿经的精华，无量寿经是阿弥陀经的详说。所以我建议大家专念无量寿经。现代人根性劣，阿弥陀经单看文字，如神话小说，尝不到味道。
《解》问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。
“持名判行行”是蕅益大师所判，“信愿”判作“慧行”，“行”判作“定行”，所以念佛中有定有慧。不少人对净宗没下工夫，毫无认识，说念佛是小乘。其实念佛是大乘的大乘，明理，念这一句佛号是大乘；不明理，念这一句佛号也是大乘。他的成就所有一切大乘菩萨都比不上，极圆极顿。信愿是慧，持名是行，就是定慧等学，句句佛号充满了定慧。而且是圆定圆慧。“依一心说信愿行，非先后，非定三”，为了说话方便起见，说信愿行。此三资粮在一心当中，在一念之中，一句佛号与信相应，与愿相应，与行相应，一即是三，三即是一，此之谓相应，如念佛号其中无信愿，不具足三资粮，即不相应。无愿行非真信，无信行非真愿，无信愿非真行。若一心持名，一心即真心，真心即圆满具足信愿行。一心念佛的人少，而三心二意念佛的人多，所以念佛人多，往生者少。阿赖耶识、末那识、意识，此为三心。末那是意根，第六是意识，此为二意。凡夫若用“三心二意”之心念佛、持咒、研究教理，均不相应。
六祖大师说：“何期自性本自具足，何期自性能生万法。”“自性”就是本经所说的“一心”。每一声佛号圆满具足三资粮、三学、三慧，所以名多善根福德因缘。观经说，称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪。如果善根福德不多，如何能除罪如此之多。读此经后，如觉此说似有过分，则看念佛时用何心态，若用三心二意去念，当无显著之效。
《解》问。临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。称洪名。万罪灭。问。散心称名亦除罪否。答。名号功德。不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪。假使有体相者。尽虚空界…
《佛说阿弥陀经要解讲记 正宗分 正示行者执持名号以立行》全文未完，请进入下页继续阅读…