..續本文上一頁時說：“終日念佛，不知全體是佛，如不知，只看念佛者是誰。”直下诘問，一猛提醒，希望在這一句話下，使大家忽然開悟，絕不是叫你找念佛的是誰。自己念佛還要問念佛是誰，豈非笑語。“何止長夜複旦”，“長夜複旦”是比喻，衆生無始劫來一念不覺，搞生死輪回，祖師這一句話使人猛然驚醒，破了無明，見了本性，謂之“複旦”。何止破迷開悟，假如只是破迷開悟，豈不等于參究，此乃直接指給行者求生淨土。真正見性覺悟者無一不求生淨土，文殊普賢馬鳴龍樹都是明心見性的大菩薩，尚求生淨土，因爲求生淨土來得快，不生淨土，明心見性之後，修到成佛，華嚴經說還要無量劫，是真話。世尊說成佛需叁大阿僧祇劫乃是權說，說多了怕衆生生退縮之心。真正明白的人，誰願意走冤枉路。像我們見思煩惱一品未破，到西方後不會超過四劫即可成佛。因阿彌陀佛成佛以來不過十劫，經中說：“衆生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多。”可見上善人數，超過半數，均是在十劫內成就的，占西方人數之大多數，故到西方成佛不會超過四劫。
我們今天還不肯死心蹋地念佛，還想研究其他法門經典，乃大錯特錯。“敲門瓦子”是用以叫門之用，俗稱“敲門磚”。抗戰前還有此習慣，富有人家的房子有幾進，外邊叫門裏邊聽不見，客人用小石頭敲門。釋迦佛徹底悲心是叫我們念佛求生淨土，學佛的人原本應照著老師的教導專心念佛，並非在念佛中加以參究，如今學生誤解老師的意思，即等于以敲門磚打房主人。
《解》進問。此在肯心者則可。未肯者何得相應。曰噫。正唯未肯。所以要你肯心相應。汝等正信未開。如生牛皮。不可屈折。當知有目者。固無日下燃燈之理。而無目者。亦何必于日中苦覓燈炬。大勢至法王子雲。不假方便。自得心開。此一行叁昧中。大火聚語也。敢有觸者。甯不被燒。
“肯者”是肯死心念佛，若有不肯者若何？肯念佛者，何必诃斥。就是因爲不肯死心念佛，祖師才對他們說出種種誨谕。“當知有目者，固無日下燃燈之理，而無目者，亦何必于日中苦覓燈炬”。“有目者”比喻已生正信，真心切願，一心持名。“無目者”正信未開，最要緊的是死心蹋地念佛。淨宗往生者十之八九正信未開，如無知無識之齋公齋婆，對理論事實均無了解，而他們能成功。應知念佛法門乃無上大智慧法門，有無量的福慧與妙義，又何必再求其他的理論與方法，如白晝之覓燈炬。大師又引楞嚴經一段文字，證明不必參究。“若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。”“不假方便”就是不需要參究觀想等其他法門來幫助，只是這一句佛號就行了。如同大火聚，敢有觸者，甯不被燒。
《解》問。臨終佛現。甯保非魔。答。修心人不作佛觀。而佛忽現。非本所期。故名魔事。念佛見佛。已是相應。況臨終非致魔時。何須疑慮。
地藏經上說，世人臨命終時，看見已亡的家人眷屬，不是真的，皆是冤家債主冒充家人來接引此人到惡道中去，以作報複。念佛人臨終時佛來接引，會不會是魔變的？大師說：“修心人不作佛觀，而佛忽現，非本所期，故名魔事。”“修心人”多指參禅之人，他們平常不念佛，念佛一聲要漱口叁日，如果臨終佛來接引，並非其所期，恐是魔事。念佛人不然，念佛見佛乃是相應，臨終佛來接引是佛的本願。楞嚴經講有五十種陰魔，每種又有若幹，時時刻刻環繞在修行人身邊，但是對念佛人，魔亦無可奈何。
《解》問。七日不亂。平時耶。臨終耶。答。平時也。間七日不亂之後。複起惑造業。亦得生耶。答。果得一心不亂之人。無更起惑造業之事。問。大本十念。寶王一念。平時耶。臨終耶。答。十念通二時。晨朝十念。屬平時。十念得生。與觀經十念稱名同。屬臨終時。一念。則但約臨終時。問。十念一念並得生。何須七日。答。若無平時七日工夫。安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人。並是夙因成熟。故感臨終遇善友。聞便信願。此事萬中無一。豈可僥幸。淨土或問。斥此最詳。今人不可不讀。
我們平常打佛七，克期取證，求一心不亂，有人懷疑，如得到一心不亂之後，又複起惑造業，該當如何呢？大師解釋說，果能得到一心不亂，是永遠得到，不會再失掉，否則功力脆弱，經不起誘惑，心又亂了，乃是當初並未得到一心不亂。又有人問，無量壽經講十念，寶王經講一念，究指平時還是臨終？大師答複是“十念通二時”，工作忙之人早晚課用十念法，每日早晚不缺，亦符合無量壽經所說的“一向專念”。臨命終時念佛的心懇切，忏悔心重，力量特大，所以臨終一念十念得以往生，如張善和之類。或有人說十念一念均可往生，何必平時念佛？大師說，若無平時七日功夫，安有臨終一念十念？一般人最後十念決定往生，但此機緣不多。有人臨終時業障現前，即不能念。不得善終乃是福薄，平時要修福。臨終忽然遇到佛法，聞後即發心求願往生，乃多生多劫善根福德現前，絕非偶然。所以我們不可存僥幸之心。何況臨命終時遇到善緣，必須具足叁個條件，第一、臨終神智清楚。第二、遇善知識，勸其念佛求生淨土。第叁，他一聽就接受，同時信願行叁資糧具足。縱下下品逆惡之人，夙因成熟，故感臨終遇善友，此事萬中無一。淨土或問一書在淨土十要中，對此事講的非常清楚。希望大家閱讀，才不會存僥幸之心。
《解》問。西方去此十萬億土。何得即生。答。十萬億土。不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引。何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣。層數宛然。實無遠近。一照俱了。見無先後。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。亦如是。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。亦如是。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。亦如是。當知。字字皆海印叁昧。大圓鏡智之靈文也。
此疑西方與此地距離遙遠，何能即達。大乘經講十法界均是心性變現之物，心性是能變，十方諸佛刹土是所變。能變的心性無量，所變的刹土也是無量無邊。西方極樂世界距我們娑婆世界，佛說只有十萬億佛土，若比無量心性乃是很短的距離。所以經上說，念佛人往生西方在一彈指間就到達了。阿彌陀佛也是我們自性之內的阿彌陀佛，絕非自性外還有一個阿彌陀佛。西方極樂世界也是自性變現出來的。再加阿彌陀佛本願功德威神加持接引，往生有何困難。如把此根本道理搞明白，大小乘經典所有的道理都可迎刃而解。又如以一面鏡子照外面山水，不會近的先照，遠的後照，鏡中景物，實無遠近。諸佛菩薩盡虛空遍法界，想到那裏立刻即到那裏，華嚴經將此事說得清楚，因爲我們有妄想分別執著，不能契入這種情況，若無妄想分別執著則遠近大小都沒有了。
經雲：“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”這是講往生，佛與聖衆，不來而來，不去而去。說去來是從事上講，說不來不去是從理上講。“當知，字字皆海印叁昧，大圓鏡智之靈文也”，此經字字句句皆是海印叁昧，“海”比喻廣大，外面境界都照在海面上，比喻心性，心性具足一切法界，形容森羅萬象與景觀均照在大海之中。從事上說，大圓鏡圓光普照，十法界依正莊嚴，無法不現。“海印叁昧”表心性之體，“大圓鏡智”表心性之用，其用無所不知，無法不現，說明本經字字句句均是海印叁昧大圓鏡智之靈文，此二句總結，說明此經在整個佛法中之崇高地位與重要性。阿彌陀經是無量壽經的精華，無量壽經是阿彌陀經的詳說。所以我建議大家專念無量壽經。現代人根性劣，阿彌陀經單看文字，如神話小說，嘗不到味道。
《解》問。持名判行行。則是助行。何名正行。答。依一心說信願行。非先後。非定叁。蓋無願行。不名真信。無行信。不名真願。無信願。不名真行。今全由信願持名。故信願行叁。聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。觀經稱佛名故。念念中除八十億劫生死之罪。此之謂也。若福善不多。安能除罪如此之大。
“持名判行行”是蕅益大師所判，“信願”判作“慧行”，“行”判作“定行”，所以念佛中有定有慧。不少人對淨宗沒下工夫，毫無認識，說念佛是小乘。其實念佛是大乘的大乘，明理，念這一句佛號是大乘；不明理，念這一句佛號也是大乘。他的成就所有一切大乘菩薩都比不上，極圓極頓。信願是慧，持名是行，就是定慧等學，句句佛號充滿了定慧。而且是圓定圓慧。“依一心說信願行，非先後，非定叁”，爲了說話方便起見，說信願行。此叁資糧在一心當中，在一念之中，一句佛號與信相應，與願相應，與行相應，一即是叁，叁即是一，此之謂相應，如念佛號其中無信願，不具足叁資糧，即不相應。無願行非真信，無信行非真願，無信願非真行。若一心持名，一心即真心，真心即圓滿具足信願行。一心念佛的人少，而叁心二意念佛的人多，所以念佛人多，往生者少。阿賴耶識、末那識、意識，此爲叁心。末那是意根，第六是意識，此爲二意。凡夫若用“叁心二意”之心念佛、持咒、研究教理，均不相應。
六祖大師說：“何期自性本自具足，何期自性能生萬法。”“自性”就是本經所說的“一心”。每一聲佛號圓滿具足叁資糧、叁學、叁慧，所以名多善根福德因緣。觀經說，稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪。如果善根福德不多，如何能除罪如此之多。讀此經後，如覺此說似有過分，則看念佛時用何心態，若用叁心二意去念，當無顯著之效。
《解》問。臨終猛切。能除多罪。平日至心稱名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。稱洪名。萬罪滅。問。散心稱名亦除罪否。答。名號功德。不可思議。甯不除罪。但不定往生。以悠悠散善。難敵無始積罪故。當知積罪。假使有體相者。盡虛空界…
《佛說阿彌陀經要解講記 正宗分 正示行者執持名號以立行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…