..續本文上一頁初住菩薩。初住菩薩見性，而藏教佛未見性，藏教阿羅漢等于圓教的七信位菩薩，藏教的佛等于八信九信而已，故未見性。通教佛亦未見性。別教佛等于圓教十行第二行位菩薩。圓教初住，破一品無明證一分法身，別教佛四十一品無明只斷了十二品，並未完全斷，算已見性，圓教佛四十一品無明全斷了。
修淨土的大衆如果是別教根性，大多數依無量四谛而修，有的偏涉大乘經論，果真是利根，走了一段他會回頭。曆代祖師們如永明延壽大師，由禅宗回頭，相當于通教根性，但他對大乘涉獵甚廣，通教講空，別教講有，不是完全講空。又如蓮池蕅益以及印光大師年輕時均是涉獵許多大乘佛法，大半都是別教的根機，但是到了晚年根性成熟，把所學全部放下，專學念佛法門，這一專就變成圓教了。由此可知圓教根機是可以培養的。所以蓮池大師到了晚年，他說：叁藏十二部讓與別人悟，八萬四千行饒與他人行。自己一部阿彌陀經，一句“阿彌陀佛”。蕅益印光亦複如是。回頭愈快愈殊勝，將來品位必高。真正知道這個世界是苦，必求出離，除一句佛號外，別無他事，乃是真正覺悟的人。
第四種是圓教，講叁谛圓融，圓修圓證，他看四谛法是無作四谛，真妄一如，性相不二，心地真正清淨，自性般若智慧現前，所看宇宙人生確實與他人不一樣，所謂“諸法實相”他看到了。心經中說“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時”，“行”就是“用”，用最深的智慧觀察宇宙人生。五蘊皆空，一切萬事萬相皆是五蘊組合，亦即萬法皆空。“空”現的是性，“色”講的是相。色即是空，空即是色，性相一如；色不異空，空不異色，是理事不二。煩惱即菩提，生死即涅槃，凡夫看到是生死，圓教菩薩看到是涅槃。凡夫看到是生滅，圓教菩薩看到是不生不滅。現在科學發達對于佛經中所講的境界有某些部份提出很好的證明，科學家講物質不滅，精神亦不滅。圓教菩薩看一切法是緣聚緣散，大乘法重視緣生，緣聚則有，緣散則滅，其實緣聚也未生，緣散亦未滅，此是事實。譬如這本書，許多紙張訂成一本謂之書，書相現前，把它一張一張分散，書沒有了，其實未滅，現象不過是緣聚緣散而已，若執著書的相是錯誤的。金剛經講世界是“一合相”，“一”是基本的物質，佛經稱之爲“微塵”，相沒有生滅，心性亦無生滅。大菩薩神通示現，應以何身得度者，即現何身而爲說法，明白這個道理，即能控製環境，可以隨心所欲變化，此之謂神通。現在科學家說能與質可以互相變換，能是質之能，質是能之質。心能可操縱物質，甚深禅定中可以得神通，隨心所欲控製質能，今天科學家尚未能研究到，未能突破到心能。說到道，它是偏邪皆中正，無道可修，修而無修，無修而修。滅谛，生死即涅槃，無證而證，證而無證。淨宗學人如圓教根性，會偏重無作四谛而修，即圓教道品，可知淨土宗包括藏通別圓，各種不同的根性與層次，圓滿包括所有一切法門。
《解》藏道品。名半字法門。淨土濁輕。似不必用。爲小種先熟者。或暫用之。通道品。名大乘初門。叁乘共禀。同居淨土多說之。別道品。名獨菩薩法。同居方便淨土多說之。圓道品。名無上佛法。有利根者。于四淨土。皆得聞也。
“半字法門”是比喻，“半”是不圓滿，藏教只斷見思，並不圓滿，塵沙無明未斷。西方淨土本來無有五濁，即使在凡聖同居土五濁的現象非常輕微，可以不必用四種道品，惟小乘根性的人，發心念佛求生淨土，善知識用這個四種道品迎合他的根性，使他生歡喜心，可以暫時用之，如果不是小乘根性，不必用這個方法。
通道品名“大乘初門”，叁乘共禀，聲聞緣覺菩薩都要修學的，是一個共修的普通科目。同居淨土是帶業往生的衆生所居，見思煩惱未斷，只是念佛工夫得力，把煩惱伏著。故通道品有修學的必要，幫助他們了解這些理論與方法。別道品名“獨菩薩法”，乃大乘菩薩法非叁乘共修的，同居土與方便土的菩薩有其專修的學科。而實報及常寂光土的菩薩並不需要別道品。圓道品名“無上佛法”，大乘經中常說，佛以一音而說法，衆生隨類各得解。佛說法的音聲叫圓音，這四種不同行人同時聽佛說法，小乘人得小乘利益，乃至圓教人得圓教利益。此種情況不難體會，譬如學校老師上課，學生所領悟的各不相同。圓道品是無上佛法，無論在那一土皆能聽到，因西方世界四土圓融。一切經論贊歎西方世界就專對此一點而說。一切諸佛世界亦皆有四土，而不圓融，如圓道品，只有在寂光土及實報土可以聽到，此是他方世界的情況。在西方世界，圓教根性者往生西方生到凡聖同居土，亦能聽到無上佛法。釋迦佛初成道講華嚴也是圓道品，在菩提樹下說法，有兩個說法，一說二七日中，一說叁七日中，爲四十一品法身大士所講，在定中講華嚴，熱鬧非凡。而凡夫只看到佛在菩提樹下草堆上打坐，衆生沒有份。小乘人執著在事相上說大乘非佛說，佛滅後六百年，龍樹菩薩在龍宮裏取出華嚴經。現在人不承認，認爲潛水艇南北極都去到了，未發現龍宮。現在人皆知有鬼，人鬼雜居，而人見不到鬼，因我們住在叁維空間，他們是在多維空間。佛可以隨類化身，亦能變現六塵說法，皆爲阿彌陀佛變化所作。這種情況就是經上所說，以生滅心測圓覺海，無有是處。
四種淨土，凡聖同居土中四教經典均有，龍樹菩薩在龍宮裏所見到的華嚴經，其數量之大在地球上無法容納，中本亦大，只取下本，下本即提要。傳到中國，所譯者只有原文之二分之一，並非原來的下本。原華嚴下本有十萬偈，諸位欲知其詳可參考龍樹傳。他是八宗祖師。
《解》如是等法者。等前念處正勤。如意足。等余四攝六度。十力無畏。無量法門也。
經文有一“等”字，包括大小乘所有法門，前面叁科在四念處、四正勤、四如意足經文中沒有，前已介紹過，其他無量法門，也略舉幾種，如四攝六度等等。“四攝”即攝受衆生，亦即接引衆生之義，第一是布施，第二是愛語，第叁是利行，第四是同事。布施即予衆生以恩惠，慢慢感情深厚，再介紹與佛法，他即容易接受。也是“先以欲鈎牽，後令入佛智”之意。我最初拜章嘉大師學佛，他對我們初學之人非常關心，即用四攝法。他住在臺北青田街八號，叫我每星期天到他家去，如有一、二次未去，他即找人向我探詢何以未去，這一問我就不能不去。第二是愛語，言語之間對學生真誠愛護使接受的人深爲感動。第叁是利行，利是利益，世人看利甚重，如有好處，必願接受教誨。第四是同事，前叁項易行，第四同事，自己必須有高度的智慧與甚深的定力，否則必致失敗。如某人喜歡打麻將即同他一起去打麻將。此是大菩薩的作爲。同事是接引衆生最高的方式。“六度”是菩薩的行法，前面讀過。
“菩薩”是覺悟的衆生，古譯爲大道心衆生，新譯(玄奘的規範)爲“覺有情”。佛沒有情，情完全化爲智慧。在大乘佛法中，智與情是一個，覺悟了，情就變成智慧，迷了智慧就變成情識。覺悟者處世待人接物，一定要遵行六度，“度”的意思是說從我們生死輪回的這邊度到不生不滅大涅槃的那邊，即所謂“超凡入聖”。此六條第一個是布施，與四攝法布施名詞同而意義不同。四攝法布施是與人結善緣，菩薩六度中之布施是度自己。諸位應知煩惱之根是悭貪。煩惱無量無邊，歸納之爲八萬四千，天親菩薩將其歸納爲二十六大類，其中有六個根本煩惱，二十個隨煩惱。再簡化之即六個根本煩惱，最後總結爲叁毒煩惱，貪嗔癡。六度就是度貪嗔癡，大乘斷煩惱比小乘來得高明。布施度悭貪，叁毒煩惱最後歸納爲一個就是“貪”，菩薩修學方法無他，只有一個“布施”而已。“布施”即“舍”，也是“放下”，若不肯放下心即不清淨，造成障礙。大乘法說菩薩有五十一個階級，根據其放下多少而分等次，放下多，地位即升高，反之則低，如此而已。我們究竟是凡夫，這個煩惱習氣是無量劫養成的，絕非一朝一夕所能除掉，所以成佛要叁大阿僧祇劫，實在太難，難也要作，且須從最難放下的下手。我最初學佛時，章嘉大師教我把最喜愛的東西先布施，我愛書籍，也很吝啬，不肯借人，後來慢慢把舊書送人，新的留自己用。等我把書籍送光，我的出家因緣也成熟了。章嘉大師最初教我六個字，叫我好好的學六年，這六個字是“看得破、放得下”。我又向他請教如何下手，他說從“布施”下手。布施通常分叁大類：第一財布施，第二法布施，第叁無畏布施。金錢與一切物質均屬財，乃一切衆生所貪求者。世人求財而不知財由何處來。實在說，一生中有多少財富皆有定數，了凡四訓說之最詳。既然命定，想多求，求不到；不求，它自然會來。袁了凡先生被雲南孔老先生推算一生休咎，最初多年一一皆驗，所以他心中安定，不再有所求，後來與雲谷禅師對坐叁天叁夜不起一個念頭。雲谷問他如何用功，他說：“我的命運已經被孔老先生算定，打妄想也沒有用。”雲谷聽後，哈哈大笑，說道：“我以爲你是聖人，原來乃是個凡夫。”于是教他改造命運之法。如何修德修福，他克遵指教，一一行之。爾後了凡後半生的際遇與孔老所算大有出入。我這一生財富不多，生活節儉，有多余的盡量布施，愈布施所得財富愈多。布施也要有智慧，自己雖然發的好心，而錢被人騙去，他以這筆錢去作惡，他是罪魁禍首，施者也是幫凶。
布施要真正種在福田上，一是孝養父母，二是救濟苦難衆生，叁是供養叁寶。以現代話說，推廣佛教教育是種在福田上。我自從學佛以來，在叁寶中作了不少印經事業，用以布施，似無流弊。有人告訴我，我們印的書籍發現在舊書攤上販賣。我認爲能流通于世也是好事。此外還作些放生及救濟病苦，但以印經一項作的最多。近年來儒家的四書亦印了數次，其他如了凡四訓、閱微草堂筆記等敘述因果報應之書亦在印贈之列。接受經典善書者，閱後心安理得，變化氣質，棄惡…
《佛說阿彌陀經要解講記 正宗分 廣陳依正以啓信》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…