..續本文上一頁向善，有助于社會安甯，實含有叁種布施之功用。佛在一切經中常提到布施，四攝六度均以布施爲首，確有至理。布施目的在度悭貪，對自己有真實的利益。人的命運五年一轉，一生中一定有最好的五年，也有最壞的五年，好運壞運自己可以掌握，走好運時不要享受，移之晚年。年輕時發財應布施作慈善公益之事。錢舍掉，財還在，等晚年再發，晚年幸福是真正的幸福。
第二是持戒。不僅限于大小乘戒律，用現代話說，即遵守一切生活規範。我們獨處，一舉一動不放逸，儒家稱爲“慎獨”，屬小乘比丘戒。處衆與大衆相處，應守各種規矩，守禮守法，屬大乘菩薩戒。學佛人不僅遵守佛的教訓，在任何地區應遵守其法律規章，風俗習慣，以及道德觀念。以此行之，說法時必爲當地人士所歡迎。戒律的精神是“諸惡莫作，衆善奉行”。
第叁是忍辱。忍辱即忍耐義，譯經人換一個辱字，因中國人對于侮辱看得很重。古人說：“士可殺，不可辱。”大乘經論中將忍分爲叁大類：第一是人爲的侮辱加害，無論有意無意。第二是自然的災害，天氣酷寒炎熱，要能忍受。第叁是佛法。佛法的修學需要很長時間，佛教我們許多道理方法，令在日常生活中修正自己的毛病習氣，非一朝一夕所能成就。忍辱最主要的是對治嗔恚。經雲：“一念嗔心起，百萬障門開。”金剛經說：“一切法得成于忍。”小不忍則亂大謀，不可不慎。
第四是精進。精進對治懈怠，懈怠爲一般人之通病，別人幫不上忙。尤其是現在民主開放時代，特重人權，稍一不慎，即惹出麻煩。我自己是過來人，在學校讀書，騙老師的本領很大，幼時記憶力強，所讀之書，看一遍即能背出。所以在學校不讀書，考試前十分鍾再預備。每次考試能及格就算了，有空時到圖書館看書，所以我的常識很豐富。後來知道講經也是對治懈怠之一法，于是即學講經，目的在克服我的懈怠毛病。最初講一個半小時，要用叁十多個小時預備。對付一位老師容易，對數百聽衆無法欺騙，所以必須力求甚解。過了一年，預備時間減少一半，十年以後可以不要預備。但是經還要看看，恐怕其中有生字，要先查字典。懈怠確是一個很嚴重的毛病，不比貪嗔癡輕。菩薩善根唯一精進。
第五是禅定。用廣義解釋，心中有主宰，不輕易爲外界所動搖。如在世間必須要專學一、二種技能，以維生活，能專能精必可出人頭地，佛法亦如是。在許多法門中專學一門，縱然智慧高強，多學幾門無妨，但欲有大成就，仍然要專。心專則心無二用，除某一件事外，沒有一點雜念，意志精神集中，專精就是禅定。
第六是般若。般若是真智慧，非世間聰明才智，此爲尊重不翻，仍保持梵文音譯。世間智慧謂之“世智辯聰”，世智是由意識思惟推闡出來的，般若真智慧是由禅定生出來的。換言之，由清淨心中生出，不需要研究推斷思考，自然明了，一接觸就通達。整個佛法就是求開智慧。因戒生定，因定開慧。定是佛法修學的樞紐。
古德教我們一方面修定，一方面讀誦大乘經典，二法同時並進。從前我在李老師會下，他告訴我用念佛的方法修定，再用研究經典的方法幫助開慧。他舉例說：單獨修定要開慧需用十年時間，如同時研究大乘經論，可以把開慧的時間提前到五年或六年，此佛家所講的正助雙修。讀誦大乘有二法：一、完全讀誦不求解，如很多人讀法華經，一天念一部約需五小時，讀時絕不可研究其文字，一研究就破壞了。若要研究須另外找個時間，但以讀經修定爲主。研究的再好，講的天花亂墜，依舊智慧不能開，所得的是世智辯聰，非真智慧。
六度是菩薩在日常生活中處世待人接物的綱領，以布施對治悭貪，以持戒對治惡業，以忍辱對治嗔恚，以精進對治懈怠，以禅定對治散亂，以般若對治愚癡。此六大綱領非度別人而是度自己。貪嗔癡是我們的病根。世尊教我們用六度是藥，如果用的如法，藥到病除。說的最詳細的是大智度論，用很大的篇幅說六度。華嚴經單講布施有一百種，財布施分內財外財，內財是頭目腦髓，非常詳細。同修們如想多學一點，可參考江味農的金剛經講義與周芷庵的心經铨注，內容均甚豐富，對大小乘術語名詞解釋極詳，可作佛學常識讀，甚有價值。
“十力無畏”，“力”是“能力”，大乘經中講佛有十種果地上所證的特殊能力，如華嚴所說：一切衆生皆有如來智慧德相。德相即是能力，也是衆生的本能，但以妄想執著而不能證得。這兩種障礙，一爲所知障，一爲煩惱障。佛對一切衆生之教導不外除二障而已。能力無量無邊，爲便于解說略舉十項。
(一)知是處非處智力。說明因果相應，善有善報，惡有惡報，造何因得何果，謂之“是處”，如作善得惡報謂之“非處”。印光大師在民國初年說，在此天下大亂之時，要想挽救群黎，最有效的方法是將因緣果報的事實教導衆生，使其了解一飲一啄莫非前定，貧富榮辱，均系自作自受，不必怨天尤人，應各安其分。
(二)知過現未來業報智力。“業”是“造作”，正在造作時叫“事”，造作完了叫“業”。業有叁類，即善、惡、無記。佛能遍知衆生叁世業緣果報之能力。如念佛一事，佛在本經叁次勸導，其目的是希望衆生在一生中圓成佛道，乃是善中之善，反面言之，不願修淨業之人，就很難脫離六道輪回。
(叁)知諸禅解脫叁昧智力，佛法中有世間禅定與出世間禅定，佛于諸禅定自在無礙，其深淺次第如實遍知。凡夫內有無量煩惱，外有無量誘惑。甚難修得禅定，惟諸佛常贊歎念佛叁昧，念佛方法甚多，但以持名所得之叁昧屬上上乘大定。
(四)知諸根勝劣智力。佛知一切衆生之根性，凡夫遇到佛，聽佛講經說法最爲契機，佛說幾句話就能令其開悟，論語說：“性相近，習相遠。”儒家所說的習性，即衆生過去生中的生活習氣，各有不同，必須徹底了解，說法才能契機，羅漢亦有此智力，但只能看到五百世，佛則能知衆生無始劫以來的習性根機，故對症下藥，恰到好處。
(五)知種種解智力。佛對衆生之欲望善惡知見，如實遍知。每人嗜好喜愛不同，如知其今生及過去生中之欲望知解嗜好，即可投其所好，予以指點，必能契機。欲望是時時起變化的，頗不易了解，自己都不知道，與前面所說的業與定同樣的複雜，與過去生生世世的習氣有密切關系，只有佛看得清楚。
(六)知種種界智力。“界”是界限，即能力的極限，不能超越。例如小乘根性，如是初果的界限，佛可助其證初果。如其有四果的極限，佛助其修至阿羅漢。佛對一切衆生種種差別界限，知之甚詳，教化各人均能達到其願望。
(七)知一切至處道智力。指果位說。有何業因，將來至何道果，如來均能如實遍知。如世間人未出六道，教學的目標是防止一切衆生造作惡業，墮入叁途。因惡道甚苦，易入難出。如系人天根性，即說五戒十善，以隨其願，此皆應機施教。由此可以看出，大經所說佛不度衆生，佛只作增上緣，指導一個修行之路，只是因材施教，並不加勉強，實在還是自度。
(八)知宿命無漏智力，即智通達行圓滿，鬼神亦有神通，其能力極爲有限。中國有扶乩之說，靈鬼附乩，能知幾個月或一、二年內之事。如來對衆生種種宿命，能知一世乃至百千萬世，生死狀況，如實遍知。
(九)知天眼無礙智力。佛的天眼是盡虛空遍法界，過去現在未來，無所不見，無所不知，羅漢亦有天眼通，但須作意，且只能看一個小千世界，以外再仔細看也看不到，因其尚有塵沙無明障礙，只是見思煩惱斷了。惟佛之天眼可看到無盡世界以及久遠的過去未來。
(十)知永斷習氣智力。此即“漏盡通”。“漏”是“煩惱”的代名詞。自己知道見思塵沙無明皆斷盡，不必再問別人，已成就了圓滿的大覺。此十類是自己的本能，本來有的。本能以外無有一法可得。
下面“無畏”是如來對一切衆生的教學，說成四種無畏，即自己的智慧德能圓滿，教化衆生即能融融自在。第一是一切智無所畏，無所不知無所不能。任何人都難不倒他，實際上也是自己的本能。有人當時擬測驗釋迦牟尼佛，問他這一棵樹上的樹葉共有多少，佛立刻答覆，令人清點，果然不錯，類似此種事，經中記載很多。第二是漏盡無所畏。第一個是智慧圓滿，第二如來煩惱斷盡，德行圓滿。佛有大德在一切大衆之中沒有畏懼。第叁是說障道無所畏。世間常說邪知邪見皆屬障道，世人無知，邪正不能辨別，所以我們修行時間很長，即因障道的事太多，障礙了自己修持。高僧傳、居士傳、淨土聖賢錄能啓發我們的道心，人家爲什麼能成就，而我爲什麼不成就，如把障礙消除，即有成功之望。佛深知此事，在經中常提到障道的因緣。第四是苦盡道無所畏。叁界是苦，叁界以外亦有苦，等覺菩薩尚有一品生相無明未破，此亦是苦。用什麼方法把苦消除的幹幹淨淨，佛知此方法，即說盡苦道無所畏。佛教導衆生離苦得樂，包括等覺菩薩在內，佛教等覺菩薩各種法門，其中有一個很巧妙的方法，在華嚴經上勸等覺菩薩念佛求生淨土。說實在話，我早年學佛對于淨土法門興趣不大。李老師是學淨宗的，我在他會下十年，我尊重他，對淨宗不毀謗而已，叫我一天到晚念佛，不肯幹呀！一直讀到華嚴會上佛教等覺菩薩修成佛的方法有這個法門，我這才醒悟過來，回頭再看這個法門與以前看法不一樣。佛教諸大菩薩各種理論與方法，我們凡夫作不到，教念佛求生淨土見阿彌陀佛的方法，我們也可以作得到。我們采取這個法門，豈不是一步登天。然後才知道一切諸佛如來都贊歎這個法門，真正大慈大悲呀！
這個念佛法門只要你肯信，肯念，願意去，萬修萬人去，其理很深。蕅益大師在彌陀要解中已透露無遺，方法巧妙，信願持名，一生成佛，此是苦盡道無畏。
《解》叁十七品。收法雖盡。而機緣不等。作種種開合。名義不同。隨所欲聞。無不演暢。故令聞者。念叁寶…
《佛說阿彌陀經要解講記 正宗分 廣陳依正以啓信》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…