..續本文上一頁。發菩提心。伏滅煩惱也。
叁十七道品是總綱領包含一切法。佛菩薩教化衆生時，根性與助緣不一樣，因此佛說的法因人、因時、因處而異，作種種展開與歸納，隨所欲聞，無不演暢。每人習性不同而本性相同，衆生本來是佛，爲什麼千經萬論，處處指歸，無論什麼法門均指歸于自性，而念佛法門就是自性中之事。所以令衆生念叁寶，覺而不迷，正而不邪，淨而不染。佛是覺，法是正，僧是淨，叁寶是自性性德之寶。學佛入門即歸依叁寶，歸是回頭，依是依靠。叁寶之反義是迷邪染，我們現在生活在迷邪染中，學佛從迷惑中回頭，依自性覺，謂之歸依佛；從邪知邪見回過頭來，依自性正，正知正見，謂之歸依法；從一切心理、思想、見解、精神的汙染回過頭來，依自性淨，謂之歸依僧。叁寶是真正歸依處，時時刻刻提醒自己。佛弟子最簡單的早晚課即是念叁歸依，早上提醒自己，晚上反省，今天一天處世待人接物有無錯誤，思想有無偏差。自己檢點自己過失，這樣作才管用，非念叁歸依給佛菩薩聽。
發菩提心，即是覺心。大乘佛法時時刻刻勸勉衆生發菩提心，衆生皆在迷，因想法看法作法都錯了，作錯了有結業感果，麻煩在此。把本性所現的一真法界變成了十法界，十法界乃是由迷邪染變現出來的，迷的輕是四聖法界，迷的重即六道法界，愈重愈下。佛叫我們發菩提心，觀無量壽經上說，第一是至誠心，第二是深心，第叁是回向發願心。至誠心是體，有體必有用，用分“自受用”、“他受用”，深心好善好德是自受用，回向發願心是大慈大悲心對待衆生是他受用。對己要清淨，對他人要慈悲。馬鳴菩薩在大乘起信論中說的名詞不同，意思一樣。他說，菩提心是直心是體，即至誠心。深心同觀經講的一樣，他受用是大悲心。時時刻刻要想到伏滅煩惱，先要伏然後再滅。依要解標准，等覺菩薩都是伏，到如來果地上才是斷。小乘羅漢斷見思，而塵沙無明仍在，大乘菩薩塵沙煩惱斷了，無明破了幾品，只是伏著。我們煩惱斷不了，要有能力將其伏著。就通途而言是用定力，在念佛法門是用佛號，淨念相繼，煩惱不現前，比用定功容易。
《解》灼見慈威。不可思議。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同聞共禀。一心修證。故念僧。能念即叁觀。所念叁寶。有別相一體。及四教意義。叁谛權實之不同。如上料簡道品應知。
此系解釋念叁寶的因緣，前面已將西方淨土生活狀況及說法的情形作了一個扼要的介紹，最後說出教學的成績即是念叁寶。首先要知道爲什麼結歸在叁寶，叁寶代表了全體的佛法。在無量壽經經題上所講“清淨平等覺”，清淨心即僧寶，平等心即法寶，覺心即佛寶。又是叁學，清淨是戒學，平等是定學，覺是慧學。所以叁寶、叁學包括了全體佛法。全體佛法即是自己性德。我們對佛非常仰慕，有一天能夠清楚的見到阿彌陀佛一定非常歡喜。在此世間亦能見到，楞嚴經說：“憶佛念佛，現前當來必定見佛。”有感必有應，感非用妄念，心清淨才有感應。既然能見佛，必能見到一切不同法界之人物，亦即在不同維數空間皆能見到。印度有不少宗教家在定中確能見到天上以及六道情況。定能生神通，其深淺程度不同。虛雲老和尚一打坐就是十天半月，定中有境界，虛雲年譜記載甚詳。他有一次在定中到兜率天內院，聽彌勒菩薩說法，這絕非虛構。佛法最特殊的是令行者依照經中理論方法去作，自己可以親自證到。念佛功夫成片乃初級的定，有人在功夫成片時，見到佛及西方極樂世界。修到事一心不亂，其境界等于阿羅漢、辟支佛。到理一心不亂，定功深了，沒有入定出定。
老師教學生，既有慈愛，又有威嚴，不可偏廢。所以學生對老師既恭敬又畏懼。阿彌陀佛是一位最好的老師，因十方一切諸佛與本師釋迦牟尼佛都贊歎阿彌陀佛。世尊贊他爲“光中極尊，佛中之王”。
供佛像之意義有二：第一是不忘本。中國人說：“慎終追遠，民德歸厚。”中國儒家以及大乘佛法均建立在孝道上，生命得之于父母，故父母的恩德至大。其次是慧命，慧命是教育，教育得之于老師。父母過世，古禮守孝叁年，老師過世，心喪叁年，不穿孝服而已。老師的兒女與自己的兄弟姊妹一樣，要時時照顧。所以供佛像與供奉祖宗牌位一樣是紀念之義，供佛乃是供養第一位老師表不忘恩師。第二是見賢思齊，見到佛像即記起佛在經典上的許多教訓。我們平常爲人處世，有無遵守佛的教導去作。“法喜入心，法味充足”。佛現已不在世，而其教訓仍留在人間，想接受佛的教訓，得到真實利益，必須讀誦經典，追憶不忘。對老師必須有信心，你的成就大小與對老師的信心成正比例。如對老師無恭敬心，不如不學，學亦無益。真有智慧之人，不重視名聞利養而重視光陰，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。求學必須向我最仰慕的老師去學，才會得益，因其所說，必百分之百的去作。古人參學尋師訪友，在高僧傳中可以看到，有學人參訪老師，老師同他談過之後，就對他說，你的因緣在某處向某師受教，當可獲益，此人尊囑而往，不出數年即開悟。
我從小的思想就相當獨立，不大受外界影響，在南京求學時，曾在基督教教會學二年，新舊約全書讀過兩遍，又在依斯蘭教學一年。基督教教會叫我受洗，我不接受。因我對于許多疑問無法求得解答。來臺之後，親近方東美先生，他是我心目中非常仰慕的一位。他說，佛經哲學是世界上最高深的哲學，學佛也是人生最高的享受。我到廟裏看經，有許多文句不易解，必須有人指導，何況重要經論，多爲意在言外。後遇章嘉大師，非常慈悲，承其指導叁年，奠定了我的佛學基礎。後來朱鏡宙老居士介紹我認識李炳南老師，又跟他學十年。拜師必須至誠恭敬，依教奉行，修學才有心得，脫胎換骨，變化氣質，法喜充滿，煩惱輕，智慧增，自然歡喜。
在高僧傳中慧遠大師在廬山建立一個道場，稱爲東林念佛堂，叁十年未曾離開，雖未閉關，實同禁足。他一生見到叁次極樂世界，與經上所說無二無別，到臨終時才對弟子們說明。所以“, , , 行”才會把妄想分別執著去掉，恢複清淨心。若光求解，障礙不會去掉。
“同聞共禀，一心修證，故念僧”。在阿彌陀佛會下，同修皆屬諸上善人，即是念僧。“能念即叁觀”，此處說出能念所念不同。“能念”是講西方極樂世界，我們作不到。他們修學的成果，我們可以略略領悟一點。天臺宗所講“叁觀叁谛”，在西方世界完全證得了。我們對于天臺宗的思想理論境界，可以說所知有限。祖師大德所引用的不過是幾個名詞術語而已。念佛法門特別，只要一心稱念，其理論方法境界均在其中，不但天臺宗，禅密亦均包含在一句佛號之內。
有人問我，我們現在學佛，而家裏老人不肯學佛，怎麼辦？我說：這只怪你學佛不認真，沒有成就。香港何東爵士夫人念佛，其家人全信基督教，對母親很孝順。老太太臨命終時對兒女說：“我們家信教自由，相處非常融洽。我今天要去到西方極樂世界，我們母子一場，你們念幾聲佛送送我。”說完不到一刻鍾就坐著往生了。從此時起其子何世禮將軍一家都信佛了。此事在香港曾經轟動一時。
佛法自始至終是求開智慧，能念是叁觀，叁觀是真實的智慧，叁觀是觀察宇宙人生的真相，從叁方面去觀察：一、空，二、假，叁、中。“空”不是什麼都沒有，空是宇宙萬法的本體，本體是存在的，但是看不見，摸不著，聽不到，講不出來。六根無法接觸它，而它是存在的，它能生有，“有”是森羅萬象，一切萬法，皆由本體變現出來的。空是性，性是空的，相是有的。行事應用“中”，儒家謂之中庸，佛法謂之中道。既不偏有，也不偏空。凡夫犯的錯是執有，著相，不知本體，落入六道輪回。有是假有，不可執著。體是不生不滅，相是刹那生滅，萬法無常。所以說“能念即叁觀”。在此現象中應用中。所念的是叁寶，叁寶有別相，是從現象上說的，煩惱妄想斷盡，智慧圓滿現前，謂之成佛。佛有大智，成就了圓滿的智慧覺悟謂之佛寶；所說一切法，流傳下來的經典謂之法寶；出家弟子依經論修行謂之僧寶。“一體”是從性上講，即覺正淨。正覺是佛寶，正知正見是法寶，清淨無染是僧寶。覺而不迷，正而不邪，淨而不染，謂之“自性叁寶”，亦稱“一體叁寶”。“四教意義”即天臺家所講“藏通別圓”。
《經》舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無叁惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸衆鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。
此段經文是恐怕有人聽到介紹西方世界還有白鶴孔雀畜生道，則西方與此世差別何在？西方的如是衆鳥，並無生命，皆爲阿彌陀佛變化所作。整個西方的構造，是由法藏比丘在世自在王佛座下，承佛威神，參考十方諸佛世界的狀況，集其美好之大成。不但衆鳥說法，乃至寶樹流水均能說法，悉爲阿彌陀佛所作。我年輕時喜閱聊齋志異之類的書。鬼未見過，狐狸見過，抗戰時期我住在湖南衡山一大戶人家，已經沒落，樓上無人住，聽說有狐狸，很多人見過，但我所見是一男性，穿藍布長衫，惟面目模糊不清。另外，在我家家鄉出米，有一位親戚，裝一船米，擬運至南京去賣。在啓運時有人看到好像一只黃鼠狼跑到船上，但遍尋無著。遂仍按時啓運，到達南京，一船米盡失所在，只遺空袋，乃掃興而返，到家後發現所運之米，仍存在倉庫中。可能此米商得罪它，致有此惡作劇。此是親耳所聞。世界之大無奇不有。印度很多宗教家有定功，能見到類似事實，對于六道看得清清楚楚，只知其當然，不知其所以然，事情如何發生，後來如何結果，他不知道。惟獨佛經說其事理因果至詳。阿彌陀佛以慈悲大願幫助帶業往生之人，生極樂世界良好的修學環境與殊勝善緣中，不使其生一妄念，所以極樂世界即等于一個偉大的教室，本師釋迦牟…
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