..續本文上一頁，舍不得，死了之後當一個守屍鬼。在美國聽說有許多鬼屋，死了之後還舍不得離開這間屋子。此皆我執太重。念念爲自己幸福著想乃大錯特錯。
四正勤有四項，茲分別述之。(一)“已生惡法令斷”。凡自利損人之事皆惡，一定要斷掉，從今以後不再作。惡念惡行，果報在叁惡道。如已作惡念惡行而從此不再作，惡緣沒有了，也不會再墮叁塗。因果不能抵銷，“因”不能掌握，“緣”可以掌握。惡緣斷掉，善緣令其增長，預期的果報即可得到。(二)“未生惡法令不生”。惡念惡行惡口時時刻刻防範，令其不生，必須事理兼顧，如理論不透徹，在事上盡量壓，很難作到。換言之，忍耐是有限度的，如理與事融化，則忍耐是無限的。理要讀經，事上最好是念佛。我們是凡夫，無始劫來的習氣不斷，妄念惡念隨時會起來，有時控製不住。念頭一起，立時念佛，惡念即不會繼續。一句佛號就是覺。
(叁)“未生善法令生”。佛在經中說了許多善法，我們未想到亦未作到。佛經要常讀，且須讀熟，記在心裏，遇到境界現前，佛的教訓油然而生。古時生活安定，人際關系好。讀聖賢書，把聖賢的教訓，牢牢記在心上，不至于違逆太多，佛法傳來中國已有二千年，民間亦以佛的教訓奉爲標准，民初五四運動以後，打椡孔家店，儒家書不讀了，佛法屬宗教是迷信也舍棄了，生活標准無所適從。在此時代，特別有效的是佛法所講的宇宙人生的真相，絕不是神道設教，也不是宗教勸善，實在是至高無上的教育。中國古聖先賢的教訓非常寶貴亦甚多。民國四十年初期，臺大有幾位教授對于固有文化之保持並發揚光大皆甚出力。當時臺北有一個藝文圖書館，主持人是一位臺大教授，專印我國古籍，後來商務印書館也把四庫全書印出，世界書局亦將四庫荟要印出。大藏經亦印出數版，臺灣寶島對維護古籍工作確有貢獻。雖然出版甚豐，如無人讀與廢紙有何不同？四庫份量太大，一個人一生都看不完，我有一個設想，即將書中精要的文句摘錄下來，尤其我們現在社會最需要的修身齊家，倫理道德，互相諒解，和平共存之訓誡，對整個人類都是迫切需要的。會集之後，編成小冊子，流通于世，對大衆有莫大的利益。
(四)“已生善法令增長”。已經在作的善事，令其繼續增長，不使衰退。
“四念處”是“看破”，“四如意足”是“放下”。放下就自在，如意是“回頭”，佛家說回頭是岸，過去富貴人家手上常拿著一個如意，如意的頭是回過來的，乃是表法，要懂得“回頭”。佛講了四件事，第一個是“欲如意足”。欲是欲望，無論物質精神均應知足，知足即得自在，生活享受不必過份追求，追求物質，沒有不造業的，縱然有福報，也要打折扣。如把念頭轉過來，爲社會大衆造福，則樂在其中。如只爲自己追求，必有得失，有失必痛苦，如爲大衆，不成就是大衆無福，于心無愧。第二“精進如意足”。此句以現代話解釋就是“常樂”，在修持上有領悟，無論進多進少，心中必感快樂。第叁“心如意足”，有的譯爲念如意足。即“心安”之義，凡事但求心之所安。第四“思惟如意足”，即“理得”之義。世間最有真實幸福之人，即是一生不空過，活的有價值、有意義，無過于念佛往生圓成佛道。問題在如何把心安住在念佛法門上。一般人聽後不能接受，以爲大乘經論中還有更殊勝的法門，何不盡量廣學多聞，有助于修行。此種構想實因他對理論尚未盡明了，在一生中如能遇到好老師，與好的同修道友，互相磋磨，還有希望成就，但是可遇而不可求。如遇不到善知識，又將如何？在現在這個時代，邪師說法如恒河沙。遇到邪師受它誤導，先入爲主，再遇正法，反生抗拒，無能力辨別是非真妄，要吃大虧，甚爲可怕。此時修學，不能不小心謹慎，第一必須認識佛法的本質，佛法是對九法界一切衆生至善圓滿的教育。佛四十九年所說一切法，其內容即是說明宇宙人生的真相，真相明了，理得心就安了，唯一方法即是讀經，古人從讀誦經典入門，一般以五年爲期，由老師指導，各宗派不同，如學華嚴即讀華嚴經，不熟即無法觀照。近年來有人問我如何入門？我說，讀無量壽經每天叁遍，先念叁年，叁千遍念完，即知如何待人處世，在生活方面即能心安理得，法喜充滿。念這一句佛號才能得力。
以上叁科在此經中未提，就習慣說，說後面即包括前面，不說亦在其中。其次此叁科十二條西方人早已修行圓滿。大師注經仍然要提到乃是爲了後世衆生。此十二科對念佛人有很大的幫助，念佛工夫不得力，其主要原因就是疏忽了這十二個科目的修學，所以念佛人對此十二科要特別留意，把利己的念頭斷掉，把利他的念頭，時時提起，造福社會，放下身心世界，知足常樂，心安理得，信願持名，那有不往生的道理。
《解》五根者。僧正道及助道法。名信根。行正道及諸助道善法。勤求不息。名精進根。念正道及諸助道善法。更無他念。名念根。攝心在正道及諸助道善法中。相應不散。名定根。爲正道及諸助道善法。觀于苦等四谛。名慧根。
此是叁十七道品中之第四科。“根”是比喻，如草木之有根，有能生長、能保持義，故稱爲根。共有五條即“信、進、念、定、慧”。下面五力，其名稱完全相同。佛在彌陀經上說，西方世界的人，無論由何處往生，品位高下，均須修學此五條。(一)信根。信是信正道，佛所說許多法門都是正道，但並不能適合一切人的根機。如入藥鋪，千百種藥劑均屬良藥，對症下藥，可以藥到病除。所以古德常常提示我們要選擇法門，一門深入。至于廣學多聞，是爲別人。如要作醫生必須樣樣懂，你開的藥方是給別人吃的，不是自己吃的。修淨土的人是以信願持名爲正道。淨土叁經一論，其中有許多斷惡修善的方法，如觀經之叁福，均屬助道法，幫助我們成就一心不亂，念佛叁昧。如對此深信不疑，則爲有根，聞此法門，也生歡喜心，而未下決心，信即無根，或者禅淨雙修，密淨雙修以至于密淨禅叁修，均爲無根。如信有根，則帶起精進。(二)進根。精進是真修。精者精純，進者不退，如有進而不精則是雜進，力量就分散，精神不能集中，信進若無根，考其原因，還是缺少前面叁科十二條的良好基礎。仔細分析今天念佛不得力，精神散亂，要想身心清淨工夫得力，不得不對前面叁科加以認真勤習，不疲倦，不懈怠，在學習中得到法喜發出智慧。(叁)念根。念正道及諸助道善法，更無他念。二六時中常念佛名即正道法，常念佛的教誨，是助道善法，完全沒有閑雜妄念，這個念才能産生力量，自有感應。煩惱妄念少，心清淨，智慧增長，此即相應的效果。讀經比從前明白，愈念愈覺得有新的意義，新的法味，工夫愈深，體會的愈廣。(四)定根。攝心在正道及助道善法中，相應不散。菩薩位上都離不開這個修學方法。
(五)慧根。正道助道同樣重要，蓮池大師把信願持名看作正道，也視同助道，正助雙修都是信願持名，其他祖師大德有將觀經觀想觀像看作助道，這些開示對于善根非常深厚者有莫大利益，對我們並不太對症。因我們必須先了解自己身心的狀況，並且對觀經的叁福，以及要解前面的叁科，解行並重，才有實效。
至于有些人，對于專念一部經似嫌不夠，還要多學。黃念祖老居士教人學佛要念許多經論，他曾指定一、二十種。不過我教人要專，因爲我看到有許多人到臨終時預知時至，自在往生，他們平時一部經都沒念過。可見一部經足夠，多了就雜了。我們看到浩如煙海的佛法，怎麼會不羨慕？一羨慕就迷了，所以我常講佛法是迷宮，學佛的人不能不當心，釋迦佛無意騙人，他要普度衆生，不是專度你一個人。何況大乘經中說，一經通一切經通。如禅宗惠能大師，他一部經都沒念過。壇經第一篇說他的曆史，他是賣柴的，他給人送柴，偶然聽到有人讀金剛經，他一聽就開悟。後來到黃梅見五祖，五祖叫他在廚房裏作苦工。老和尚要傳法了，弟子神秀首座作一首偈。他聽了之後把它改了，以此因緣五祖就把衣缽傳與他，他當年才二十四歲，五祖叫他逃走避難，途中遇到無盡藏比丘尼，向惠能請教涅槃經，有叁十六卷之多，他說他不識字，叫無盡藏念給他聽，他聽後就給無盡藏講解，講了一部。在曹溪類乎此事者甚多，如法達禅師念法華經叁千遍未開悟，法華有七部，念叁千遍須十年工夫。請教惠能，惠能說，你念給我聽，他念了二品，第二品是方便品，六祖即把經中的意義說給法達，法達聽後也開悟。一經通一切經通，我們何必找麻煩。就憑這一句佛號，念到一心不亂，就是念佛叁昧，定慧現前，定現前不爲外界所動，慧現前對世出世法一切通達，聰明人不作笨事。我講經已快四十年，我在臺中從李老師學經已有叁十多種，我真正用功，只有五部經，如華嚴經我只聽了一卷，一部華嚴我也會講，法華經及地藏經均未學過，但亦講過法華大意及地藏經。禅宗經典金剛經未學過，永嘉證道歌、信心銘、大珠和尚語錄我也講了很多遍，但我都未學過。如一門深入可以得到其中精髓，尤其是阿彌陀經與無量壽經均是不可思議的大經，份量不多內容幾乎無所不包，一切法門均不能超越其範圍，若一門深入可以用最少的時間真正得到定慧。通達事理，一定要專要精，方能相應不散。“爲正道及諸助道善法，觀于苦等四谛，名慧根”。凡夫有聰明而無智慧，聰明是由意識心所生，智慧是要離心意識。慧是由定生，心地清淨，能生智慧，智慧現前，對正道與助道均能認識清楚，四念處觀即是對于宇宙真相有正確的人生觀。
《解》五力者。信根增長。能破疑惑。破諸邪信。及破煩惱。名信力。
力是修行有了工夫，樹木到了長成的階段即有力量。信中有真實的智慧，觀經所說的是真理，“是心是佛，是心作佛”。此系最根本的理論，對此肯定相信不疑，今生往生即有把握。大師在彌陀要解中講信講了六個，第一要信自，所謂“…
《佛說阿彌陀經要解講記 正宗分 廣陳依正以啓信》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…