..續本文上一頁之“一向專念”。念到工夫成片，到臨終阿彌陀佛來接時，先有佛光照到行者，業障立時消滅，工夫自然加倍，達到了一心不亂。若是已經念到事一心，經佛光一照，即能達到理一心。這是阿彌陀佛本願威神的加持，所以一心不亂，不必顧慮，只要老實念，一定成就。
“信果者、深信淨土，諸善聚會，皆從念佛叁昧得生。”果報就是往生，一定要把往生淨土作爲唯一希求的目標。在現前這個社會，生活環境一切隨緣，今生本來是酬業而來，唯有一心求生淨土。西方世界諸上善人聚會一處。“上善人”非普通人，指等覺菩薩，西方等覺菩薩不計其數，皆由念佛叁昧得生。“叁昧”譯爲正受，正常的享受，又譯爲禅定。念佛人心中只有阿彌陀佛，無其他雜念，心中快樂，無煩惱憂慮牽挂，功夫即能成片。果能老實念下去，叁昧工夫自然不斷的提升，必有成就。因果如影隨形，絕無虛棄。
信事者、西方極樂國在十萬億佛土外，確實有，非莊生寓言。我們有善心、有惡心，有真心、有妄心，有清淨心、有染汙心。這個娑婆世界是我們貪嗔癡慢心變現出來的。西方世界是我們一念清淨心變現出來的。淨土穢土統統是自性變現的，都不是外來的。淨土是佛的清淨心變現出來的，也是十方世界一切念佛人變現出來的。佛的心與衆生心是一不是二。
“信理者、深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外。”特別注意一念心，一念是真心，二念就是妄心。真心無內外，楞嚴經一開始就說七處征心，真心找不到，妄心也找不到。妄心有分別執著，所以有界限。分別執著是一種抽象的概念，實際上亦無真正的界限。
西方有依正主伴。主、阿彌陀佛。伴、佛的學生，主伴是師生。皆是自己一念真心變現出來的。全事即理，整個現象就是理體。全妄即真，妄是相，真是性，真是能變，妄是所變。如作夢，能變夢境的是心，所變的是夢境。所以說全夢即心，全心即夢。“全修即性，全他即自”，均是事實真相。淨宗所修的即執持名號，念一句阿彌陀佛原來是“稱性起修，全修即性”。多少人不曉得，也不了解，在修學中是最高的法門。但如何修才能全修即性呢？要不懷疑、不夾雜、不間斷，能如是則與性相應，與事實相應。一念相應一念佛，念念相應念念佛。全他即自包括依正主伴。以上所舉諸端是華嚴所說的理事無礙。“我心遍故，佛心亦遍，一切衆生心性亦遍。”如同一室之中有一千盞燈，光光相照，不相妨礙，乃是事事無礙。華嚴說四無礙，本經亦講四無礙，可見本經是小本華嚴。
如今地球汙染嚴重，科學家說，如不改善，五十年後此地球即不適合人類居住。佛說依報隨著正報轉，今天衆生的思想、見解、精神的汙染比環境汙染更嚴重更可怕，如何淨化人心爲當務之急。用“老實念佛”方法對治之當有成效。一方面弘揚佛法，使人了解六道輪回，因果報應以及人生是苦等基本理論，令其棄惡向善。另一方面，勸人念佛，使其心地清淨，妄想減少，上敬下和，奉公守法。果能上下同心協力，認真去做，亦未嘗不能挽回世運于萬一。
“娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離，極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。”前面曾說過，虛空法界皆是我們自性所變之物。現前這個世界，十方諸佛刹土以及西方淨土也無例外，都是自性變現的。我們的真心是很單純的，所現的是常寂光淨土。心性迷了以後，迷有深淺之別，遂現九法界。西方有四土，除常寂光土外，每土均有叁輩九品，全是帶業往生。實報莊嚴土華藏會上的等覺菩薩都帶了一品生相無明，也是帶業往生。其他諸佛世界四土叁輩九品分的很清，每階層彼此都有隔閡，唯獨西方四土叁輩九品沒有障礙，所以古德說一生一切生。大菩薩生到實報莊嚴土上上品，同時他也能見到凡聖同居土往生的大衆。西方如此殊勝，能與諸上善人聚會一處，求願往生之心自然生起。信願是往生之關鍵，世人聽了淨宗法門，心亦向往而仍不能立志發願求生，實因不自覺悟。真正覺悟的人要知道：第一、人生是苦。佛在大小乘經中已詳細開示，天人樂多苦少，人道幾十年壽命，苦多樂少。從造因上觀察，身口意叁業造作，大多數人都是惡多善少，來生果報一定更苦。第二、人生是空。人生如夢如幻，幾十年光景，無論貧富貴賤，到了斷氣時才知道是一場空已非聰明人。晚上睡覺，眼一閉，睡著了，與死有何分別。那件東西是你的？連身體都不是，何況身外之物。果然覺悟，能開智慧得大自在，得失之念減輕，損人利己之事自不會作。第叁、人生無常。滄海桑田，人有生老病死，地球時時都在變化，物質環境如此。世人似乎並未覺察，在感受上近乎麻木不仁。第四、人生無我。所有一切罪業皆由我執而生，如真知我身是四大假合，則煩惱至少可以減少一半。
佛經說四大，用地、水、火、風爲代表，四大是物質。金剛經講世界是一合相，乃由基本物質所組合。它有四種現象：第一是物質，雖小而有體積。第二它有溫度，帶陽電，稱火大。第叁它有濕度，帶陰電，稱水大。第四是動的，非靜止的，稱風大。四大是指基本物質之性質。任何東西均由基本物質組合，聚則成形，散則消滅。例如這只粉筆由粉末聚合而成，把它碾碎，它就沒有了，只是粉末聚散而已，聚時未生，散時未滅，實爲不生不滅，任何物質均如此。人身體之外還有精神，精神就是心經所說五蘊中之受、想、行、識，屬于心理作用，心理念頭生滅無常。身是四大假合，心是受想行識，這是身心真相，佛經中稱之爲“人無我”。換言之、人身爲四大、五蘊之假合，無長久之我體，故曰人無我。佛又說“法無我”，法指一切法中本無有我，應知所謂我者即主宰之義，亦存在之義。衆生不覺，于一切法中妄生分別之見，況一切法性本來空寂。金剛經雲：若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。苦、空、無常、無我，在現生活中要時時體悟其意思與感受，對于厭棄這個娑婆世界有很大的幫助。西方淨土沒有這種現象，第一它沒有苦，無有衆苦，但受諸樂。第二不空，真有而且永恒，十方世界刹土是八識的相分，相分就是物質，所以它是苦空無常無我。西方不同，是心性的相分，是無漏的，是真常的。
“厭穢須舍至究竟，方無可舍，欣淨須取至究竟，方無可取。”要舍須舍得幹淨，如認爲舍是什麼事情都不作，專心念佛，就把舍的意義完全弄擰了。凡事皆作，而且作得比別人更積極更圓滿。積功累德，心裏什麼都沒有，只有一句阿彌陀佛，除佛號外，所有執著牽挂憂慮皆無，這才算舍至究竟。求取西方極樂世界之心必須極爲強烈，只有一個西方世界，只有一尊阿彌陀佛。此古德所謂有淨土。妙宗鈔所說“取舍若極與不取不舍亦非易轍”。妙宗鈔是智者大師作的，觀無量壽經疏也是智者大師作的，鈔是四明尊者作的，注解智者大師的疏。智者大師臨終念佛往生。他修觀想念佛，修十六觀經往生者。四種念佛皆詳載于觀經，以持名最簡單容易，穩當快速。
佛菩薩應化世間，所作所爲皆可作世人的榜樣。華嚴五十叁參各位大善知識在此世界，各行各業，如何生活，如何待人接物，他們都是佛菩薩再來。郁香長者每天逛市場，心中如如不動，定慧等修，這是最高級的參禅，初學之人作不到，不如念佛，守著一句佛號，可以不間斷。工作不用思考的，一面工作，一面念佛。如衡州王打鐵，一面打鐵，一面念佛，不礙工作。求生淨土乃人生最重要的大事，無量劫來希有難逢。在此時代師道無存，全靠認真自修，工作再忙也要抽出一點時間專心念佛，其他任何事情都是雞毛蒜皮。
禅宗主張不著相，如不取也不舍，也是著相，著了不取不舍的空相。我們今天說不著相辦不到，真能作到對任何人一律平等對待才行，若是還有妄想分別執著以及批評議論，就不能說不著相。蓮池大師說：執事、如念佛念念相續，可以帶業往生。執理、偏于理論，舍去事修，並未明心見性，還是要搞六道輪回。明心見性，談何容易。若執理廢事，理亦不圓。因理事是一，不是二。全事即理，取舍無非法界，此乃真是隨順諸佛真實教誨。
名號不可思議，淨宗書籍內常常提到名號之重要性而學人每每忽略，不知其真實義。黃念祖居士爲無量壽經所作注解中，引用許多隋唐高僧大德的說法，對佛四十九年所講一切經，那一部經第一？各宗派公認華嚴、法華、梵網爲一乘大經，但與無量壽經比，無量壽經第一，因華嚴到最後有普賢菩薩十大願王導歸極樂一卷，華嚴才究竟圓滿。無量壽經是華嚴的總結與歸宿。阿彌陀經是無量壽經的小本。
再深入觀察，夏蓮居老居士把無量壽經分爲四十八品，以第六品四十八願爲全經之中心，四十八願中，古德說以第十八願爲第一。十八願是十念必生，把名號不可思議功德明明白白寫出來。這一句佛號展開來即四十八願，再展開即無量壽經，無量壽經再展開即華嚴，華嚴再展開即大藏經。所以一句“阿彌陀佛”是佛四十九年所說法藏之總綱領。念一句阿彌陀佛名號，等于佛所說的一切經典都念到了，名號功德實不可思議。
關于觀像念佛，在般舟叁昧經中講到觀像念佛修行方法。另外十六觀經中也講到觀像念佛，但只有第十叁條述及，其余有十二條皆說觀想念佛。前面介紹過觀經的注解有兩種，一個是天臺宗的妙宗鈔，智者大師注的，還有一個是善導大師注的觀經四帖疏。這兩種本子都很流行，我都講過。我最得受用的是四帖疏，在古今觀無量壽經注解中推爲第一，可與彌陀要解相比，其中許多建議，古德未曾說過。有人說善導大師是阿彌陀佛再來，黃居士在無量壽經解中曾經提過，也可以說四帖疏是阿彌陀佛自己爲我們說法。
禮拜、供養、五悔都可用華嚴作一個例子，華嚴經普賢行願品十大願王禮敬諸佛、稱贊如來即屬于禮拜。廣修供養即此地所說的供養。五悔是忏悔、勸請、隨喜、回向、發願五種…
《佛說阿彌陀經要解講記 參 解經玄義 叁、明宗》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…