..續本文上一頁方法。除忏悔外，後面的勸請、隨喜、回向、發願四種都有忏悔的意思，如非真忏悔，這四種方法不會有的，所以均列入忏悔法內。如以十大願王比照觀察，第四忏悔業障屬五悔之第一，隨喜屬五悔之第叁，請轉法錀、請佛住世屬五悔第二的勸請，常隨佛學、恒順衆生屬五悔第五的發願，普皆回向屬五悔第四的回向。可見普賢自己修的是十大願王，教人修的是念佛法門。此外還有六念，佛在許多經中曾經說過，六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。前面叁種是念叁寶。第四是念戒，第六是念天。此二種有密切關系。生天要有生天的條件，佛講天道的狀況，比任何宗教都詳細。不是信了上帝就生天，千萬不要誤會。佛說五戒清淨，來生可得人身，十善業道成就才可以生天。僅修十善只能生欲界以下的天即四王天及忉利天，再往上要修定，修慈、悲、喜、舍四無量心。佛爲我們製定五戒、八戒、十戒及經中教誡均在戒的範圍。
第五念施。施是布施，其功德使我們斷煩惱。無量煩惱歸納爲一○八類，再歸納爲二十六個，包括六個根本煩惱與二十個隨煩惱，再歸納之即爲貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六個根本煩惱。再歸納之爲貪、嗔、癡叁毒，叁毒歸總就是一個貪。布施專治悭貪，貪是煩惱的大根大本。布施是便宜自己，把根本煩惱徹底的拔除。學布施自己有多余的才願意給人，如有兩個東西，好的留自己用，壞的給人。進一步先把好的給人，壞的留自己用。再進一步，如人家需要，我也需要，我先幫助他，我自己慢慢再說。一般人都顧慮到我的財物若全部施出去，我自己沒有怎麼辦。尤其是時下生活艱難，錢得來不容易。雖然佛家說，一飲一啄，莫非前定。布施出去，來的更多，我們實在不敢相信。我勸人學佛要把了凡四訓先讀叁百遍。人的一生，富貴貧賤，皆有定數，前生作財布施，今生發財。財富是果報，布施是因。聰明智慧是果報，法布施是因。健康長壽是果報，無畏施是因。用真誠心、恭敬心、清淨心修叁種布施，自然得好果報。佛菩薩由初發心一直到成佛，成佛後倒駕慈航來到世間，沒有別的事，就是布施。中國近代出家人淨土宗印光大師與禅宗虛雲大師，他們一生都作布施，財法無畏布施絲毫不保留，作得圓滿。
觀無量壽經特別提到有叁種人得生淨土。第一種、慈心不殺，具足戒行，即淨業叁福中第一、二兩條。第二種、讀誦大乘，方等經典，即淨業叁福中之第叁條發菩提心，讀誦大乘。第叁種、修行六念，回向發願，求生淨土。心清淨與佛本願有感應。把這些事實真相搞清楚，應發心認真念佛，正助雙修。正修是信願持名，助修是十大願王、福慧、六念。處今日之社會，以此種心態處世待人接物，乃佛教徒之正行。
“唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。”蕅益大師這段話，意爲淨宗許多經論所說的都是綱領原則，細細體察，涵蓋了無量法門，其中以念佛法門最爲殊勝。大師說出這幾句話相當不容易，如果不是真正過來人將所有一切法門研究透徹，這些話說不出來，而且也沒有這個膽子說。因此我們想到，爲什麼諸佛菩薩祖師大德都勸我們持名念佛。收機最廣之機，指“根機”而言。機有上中下叁根不同。例如禅宗六祖大師說的明白，他接引上上根人。神秀接引大乘根性之人。教下如華嚴賢首宗，其對象爲四十一位法身大士。一切經論法門以專度某一類人爲對象，唯獨淨土法門對所有不同根性的人皆能接受，上至等覺菩薩，下至地獄衆生，平等度之，實在不可思議。只念一句“南無阿彌陀佛”就能得度，下手非常容易，誰不會念？問題在肯不肯念，願不願念，而其成就又是無比的圓滿，不但一般人不相信，宗門教下的菩薩羅漢都不相信，所以諸佛如來稱之爲“難信之法”。
佛觀察當時衆生善根福德成熟，乃無問自說。所謂善根就是佛說出這個法門，聽者能信能解。所謂福德就是聽了之後能願能行。此法門無人知道，當然沒有人能問。至于宣說的對象特別選出舍利弗，他是智慧第一，沒有智慧絕不相信此法。成佛之機緣成熟，必須有成佛的經典。阿彌陀經是九法界衆生一生圓滿成佛的根本，如此說來，我們也有份了。所有一切修行方法中念佛法門乃第一方便，行住坐臥都能修行。如果有人討厭我念，我就默念。不拘形式，什麼場所都能念。
佛在“四依法”中說，“依了義不依不了義”。凡講人天福報不能了生死出叁界者爲不了義。小乘經以斷見思、出叁界、證羅漢果，不能成佛，亦爲不了義。大乘經雖斷叁惑、了生死，比羅漢高而未到究竟佛果，亦是不了義。一乘了義是一生成佛。一生成佛只有華嚴善財童子五十叁參，最後成就是普賢十大願王導歸極樂。法華經裏龍女八歲成佛，均屬極少數，希有難逢。此經一切衆生在一生中都能圓成佛道。可以說此經在比重中已超過華嚴法華。佛度九法界衆生用此法門，十方叁世一切諸佛如來度衆生也是用這個法門，所謂“無上了義第一方便”專指這一部經。
圓是圓滿，頓是頓超，不涉次第。小乘成佛須叁大阿僧祇劫，依天臺家說，須經曆藏、通、別、圓四教，此乃漸修。大乘修菩薩道，從初信到等覺五十一個位子，在華嚴經說，成佛要無量大劫，不是叁大阿僧祇劫。佛說叁大阿僧祇劫是怕一般衆生聽了畏縮，不敢學佛。大乘菩薩心量大，有耐性，不怕時間長遠。唯識宗開山祖師窺基大師爲彌陀經作了一本通贊疏，其中也說明此法門屬于頓教，因經中說一日至七日即成功，成功指成佛而言。
濁水比作染汙心、雜亂心，將佛號比作清水珠，對付雜念最有效的就是念佛。如把無量壽經、觀無量壽經及彌陀要解仔細參透了，念佛即可如理如法，句句相應，確有效果。佛法道理聽過很多，而煩惱習氣仍然很重，這是因爲我們無始劫來，與貪嗔癡慢衆多煩惱太熟悉了，而對于佛法覺得很生疏，所以古人說：“生處轉熟，熟處轉生。”必須用一百八十度把汙染的煩惱心轉變成清淨的念佛心。一切法從心想生，一切法爲心所現。
念佛是因，成佛是果。這不屬于普通因果，大乘是菩薩，一乘是成佛。四種淨土在極樂世界是同時證得的，一證一切證，故稱爲妙果。因與果離不開，特別此法門稱爲蓮宗，蓮花是因果同時，故以信願持名爲正宗。四種淨土是天臺宗所創立，如想多了解，可參考觀經妙宗鈔及梵網經玄義。
《佛說阿彌陀經要解講記 參 解經玄義 叁、明宗》全文閱讀結束。