..續本文上一頁街道、宮殿都是七寶造的，遊泳池都是七寶的(他們叫七寶蓮池)。因爲我們這裏太稀有，所以大家認爲是寶物，非常珍貴。西方極樂世界這些東西一文不值。這個我們要覺悟。喜歡珠寶，憂慮衣食住行，到了西方極樂世界就永遠解決了。從此以後，再也不要爲這個操心了。你看，這個多自在呀！我們曉得了這個好處，就要認真、努力地去念佛，這絕對不是阿彌陀佛在那裏誘惑我們。《金剛經》上講，如來是真語者、實語者、如語者(跟事實一樣，不增不減)、不诳語者、不異語者，句句都是真實話。我們如果不相信，過失在我們，佛沒有過失。相信的人就有福了。這是“衣食自至願”的意思。
“供佛之願。”佛是無上正等正覺，我們應當親近他，學習他。那就應送一點供養。用什麼東西供養呢？你想供給佛的禮物隨心所欲。想用什麼供養，這個供具已經在手上了，呈獻給佛。這個供具隨念變化所得。十方諸佛接不接受呢？接受。我們有這個信念供佛，佛應念接受。我們現在在佛像前供養，他接不接受我們不曉得。說實在話，我們的心不清淨，佛就不接受。比如說我們今天以香、花、水果來供佛，希望佛保佑我發財，你說佛接受不接受？這個條件很苛刻，佛不敢接受了。爲什麼呢？接受你供養，要保佑你發財，佛不願保佑你發財，所以也不接受你的供養。所以供佛要用清淨心，不能有任何條件。附有條件的供養，佛是不接受的。你供養神，神會跟你講條件的。但佛菩薩、阿羅漢不會跟你談條件，就連真正修行的出家人，也不會接受你有條件的供養。因爲有條件，心就不清淨，這是不如法。如法的供養，是無條件的。
“我作佛時，國中萬物，嚴淨，光麗，形色殊特。窮微極妙，無能稱量。其諸衆生，雖具天眼，有能辨其形色，光相，名數，及總宣說者，不取正覺。”
前面數段都是說的往生的人的情況，現在說他的物質環境。“嚴淨光麗”，嚴是莊嚴，淨是清淨，光是光明，麗是華麗。這四個字就把西方極樂世界的物質環境給我們形容出來了。“形色殊特，窮微極妙，無能稱量”，這幾句話把它的美好表達到了極處。我們沒有法子想像得到，也沒法子說得出來，“窮微極妙”啊！最後一句是說，西方極樂世界是法性土，唯佛與佛才能究竟明了，等覺菩薩如果不是佛力加持，他也沒有辦法搞清楚，何況以下的呢？所以，到西方極樂世界的大衆，他的神通道行雖然跟佛差不多了，但是對西方極樂世界的物質環境還是搞不清楚，可見其物質環境之美好。
“我作佛時，國中無量色樹，高或百千由旬。道場樹高，四百萬裏。諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知。欲見諸佛淨國莊嚴，悉于寶樹間見。猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。”
這一願很不可思議。我們這個世界的人對樹木花草，不論古今中外，都有偏好。西方極樂世界也不例外。大概十方往生衆生都喜歡這些東西，西方極樂世界這些東西就特別美好，樹也非常高大。不但好，而且都是寶樹；不但是寶樹，而且這些樹還會說法。這些樹就像現在的電視一樣，我們的電視還有複雜的機械，西方極樂世界不需要。樹木有光有影，光影中顯現十方無量無邊的刹土，我們今天在此地一會，西方極樂世界的寶樹裏都現出來了，就像人們坐在那裏看電視一樣。我們這個場面他們看得很清楚，連我們心裏動什麼念頭他們都知道。所以，到了西方極樂世界，你想看看你從前住的娑婆世界──地球、臺灣、高雄、家庭眷屬，現在是什麼樣子，在那些樹上都看到了。不但清清楚楚，而且每天都可跟家人見面，知道家人什麼狀況。家裏人真想發願脫離輪回，求生西方極樂世界，你馬上就來了，幫助家人修學這樣殊勝的法門。這真是不可思議。
“我作佛時，所居佛刹，廣博嚴淨，光瑩如鏡。徹照十方無量無數，不可思議，諸佛世界。衆生睹者，生希有心。若不爾者，不取正覺。”
這一願是講西方極樂世界，用現代的話來說，也是太空當中一顆星球，但是這顆星球非常非常之大。距我們這個大千世界──釋迦牟尼佛的教化區，向西方，再過十萬億個這樣的大星系，有一個極樂世界──阿彌陀佛的教化區。我們今天的科學工具大概只能觀察到一兩百個銀河系而已。十萬億個銀河系的那一邊，現代科學根本無法觀察得到。我在外國對一些外國人講，西方極樂世界的科學已經登峰造極，發展到最圓滿的地步了，阿彌陀佛是宇宙間最偉大的科學家。西方極樂世界的人一念之間就從十萬億佛國度之外到我們這兒來了，我們就是用光速，僅從銀河系這一邊到那一邊就要二十多萬年，用光速到西方極樂世界，不曉得要多少萬萬年。你想想看，人家的科技發達到什麼程度，我們是望塵莫及啊！所以說，學科技的人不能不向阿彌陀佛學習，不能不拜他爲師，不能不念佛，不能不往生。西方極樂世界之大，遍照十方刹土。雖然我們現在見不到，但是“阿彌陀佛”的音聲，這句佛號我們聽到了，阿彌陀佛的經典我們看到了。經典所在之處，佛號所聞之處，即西方極樂世界光明所照之處。只要我們心地清淨，障礙就能解除，與西方極樂世界依正莊嚴必然感應道交。所以，我們今天見不到是我們本身有障礙，而不是佛的光明沒有照到。釋迦牟尼佛教給我們的這句佛號，給我們講的這部經，就是引導我們排除自己的障礙、與無量壽佛的光明自然感應道交的法寶。
“我作佛時，下從地際，上至虛空，宮殿，樓觀， 池流，華樹，國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。衆生聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。”
前面我們只看到西方極樂世界的環境都是珍寶做成的，連樹木花草都是珍寶做成的。豈不知西方極樂世界的寶物居然能放香味，而且香氣普熏十方法界。在我的想像當中，我們同修中可能就有不少人，特別是初學佛的人，聞到過這種異香。當你在念經或念佛當中，心地處于很安靜的時候，忽然聞到一陣香味，這陣香絕不是花香，也不是我們燒的香，而是一種很奇妙的香，時間長短不一定。這種香的來源有兩種，一種是我們在念佛誦經的時候，有天人從此經過，看到你在用功拜佛，他會合掌恭敬稱贊。天人身上有香氣，被我們聞到了。另一種，是心地清淨，得清淨心真正與西方極樂世界感應道交，西方極樂世界依正莊嚴，光沒有見到，香先聞到了。所以，一個念佛人，你居住的地方，常常有異香。特別是不學佛的人到你家裏來，會感覺到你家裏有一種奇妙的異香。這是一種非常好的瑞相。這個香不是我們求來的，不能祈求。有求的念頭，心就不清淨了。老老實實念佛，自自然然感應道交，許多人都有這個感覺，證明西方極樂世界的物質發出的寶香遍滿法界。我們聞不到是我們的鼻根發生了故障；聽不到西方極樂世界的音樂聲，是我們的耳根發生了故障；見不到佛光是眼睛的故障。六根都有故障，所以跟他不能起感應道交的作用。所以應該好好地修行。
爲了健康長壽，我們的身要動，身不動就是死人了，死了就不動了。活人要動，活動啊！身要動，心不要動，心要靜。心不但要靜，而且心要虛，心裏一無所有。這樣的人決定長壽，決定不生病。要想一生不生病，不胡思亂想就不生病了。想的越多，病就越多；不想了，病就沒有了。有病痛的人，從今天起，你就念阿彌陀佛，什麼都不想了，念上叁個月，不要去看醫生，病就好了。佛法是最高明的養生之道，西方極樂世界的寶香能夠增長我們的信心，使我們認識、理解，更認真地去修菩薩行，更認真、更努力地念佛，求生淨土。
以上是講的西方極樂世界的物質狀況、環境之美好。末兩段講的是阿彌陀佛幫助十方世界的菩薩衆。這是特別的大願，跟前面講的不一樣。
“我作佛時，十方佛刹。諸菩薩衆，聞我名已，皆悉逮得清淨，解脫，普等叁昧，諸深總持，住叁摩地，至于成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。若不爾者，不取正覺。”
這一段有兩願，都是特別照顧他方世界的菩薩們。要知道，十方世界的菩薩想聽到這個法門，也不是容易的事情，如果沒有這個緣分，這個福報，也是聽不到的。菩薩比我們聰明啊！聽到這個法門之後，他的成就也比我們殊勝。菩薩的悲願深廣，爲了普渡衆生，甯願自己不先到西方極樂世界去，也要替阿彌陀佛作接引工作，勸勉一切大衆先往生西方極樂世界。這種精神非常偉大，值得我們贊歎、佩服。對這些菩薩，阿彌陀佛神力特別加持他們，使他們的神通、智慧、道力一天天增長。聽了阿彌陀佛的名號，或是聽到《無量壽經》和《阿彌陀經》，他就能得到清淨、解脫。他的煩惱斷掉了，沒有任何人能夠縛住他們了。他所證的叁昧，叁昧就是得的定，這個定叫普等叁昧，普是普通，等是平等。換句話說，他在世出世間一切法裏面，用心是清淨、平等、普遍的，這叫普等叁昧。“諸深總持”，“總持”就是總一切法、持一切義，這是這兩字的普通含義，在本經裏，“諸深總持”就是一句“南無阿彌陀佛”。他得到這個法門之後，永遠不會失掉，不但自己修，而且勸勉一切同修都修學這個法門，一直到成佛。這是“普等叁昧願。”下面“定中供佛”，這是菩薩大願，對于一切諸佛沒有不尊敬、不羨慕、不學習的。我們羨慕諸佛，學習諸佛，先要供養諸佛。對上叫供養，對平輩叫結緣。剛才講過，要廣結法緣，將來才能廣渡衆生。因此他在“定中常供無量無邊一切諸佛”。天天去供養無量無邊諸佛，他不執著能供養的自己，也不執著我供養的諸佛如來，再不執著供養具，叁輪體空，叫做定中供養。這樣供養，他還能保持叁輪體空，保持身心清淨，“不失定義”。因爲有很多菩薩一供養佛，佛對他一摸頂授記贊歎，他起歡喜心，定就沒有了。或者佛不贊歎他，他心裏就懊惱了，心裏想我供養佛，佛好像沒一點表情，心裏一難過，定也就沒有了。一起念頭，定就沒有了。供養諸佛“不失定意”，這一點很重要。
“我作佛時，他方世界諸菩薩衆，聞我名者，”
都是講的他方世界菩薩聞阿彌陀佛名號，聞《無量壽經》所得的功德利益。“證離生法，獲陀羅尼”，離生是永遠脫離叁界生死。他雖然到叁界裏來教化衆生，他那個死是自在的，不是業報，是來應化的。這是得阿彌陀佛神力加持，永脫輪回生死。陀羅尼是總持法門，也就是說，一切佛法，善巧方便，沒有不通達的。這才能自在教化一切衆生。“清淨歡喜，得平等住”，平等住就是平等心，就是平等覺。我們這部經題就是清淨平等覺，他真正得到了。
“修菩薩行，具足德本，應時不獲一二叁忍，于諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。”
這一願裏還有一個特殊的，就是“一二叁忍”。“一二叁忍”，古德有很多說法。世尊在這本經裏給我們講：第一種，音響忍；第二種柔順忍；第叁種，無生法忍。前面兩種忍沒說出一個標准，但無生法忍是毫無問題的一個標准存在。無生法忍什麼人證得呢？《仁王經》上告訴我們，無生法忍有叁品：下品是七地菩薩，中品是八地菩薩，上品是九地菩薩。這就是把十方一般菩薩，聽到阿彌陀佛名號，接受這個法門，沒有到西方極樂世界去的菩薩的地位，一下子提高到七地、八地、九地，這個不可思議。如果憑他自己的功力修學，那得二至叁個叁大阿僧祇劫。兩個叁大阿僧祇劫到七地、八地、九地，十地是第叁個叁大阿僧祇劫修的。他不必要，只要聽到這個法門，念阿彌陀佛，就把地位升到這麼高了，這是不可思議的，也是難信之法。
“于諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。”這個現證就是不必往生到西方極樂世界，現前就證得叁不退，就是圓證叁不退。這也是我們經常在講習中提醒諸位同修的。如果真正念佛，老實念佛，念到心地清淨，清淨到相當程度，我們沒有往生，現在也是圓證叁不退，這是真的。菩薩不必說了，我們一般人都可以作到，就看你功底深淺了。
這一章的經文，我就講到此地。
聽說有不少同修要發心皈依。希望同修們千萬要記住，你能夠明白叁皈依的大意，就等于我在此地給你傳授叁皈依啦。但是我們學了淨土法門之後，這個皈依又不一樣了。我們皈依佛，皈依那一位佛呢？皈依阿彌陀佛；皈依法，法是經典，我們皈依《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》；皈依僧，就是本經所講的觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒菩薩、聖賢僧，這是我們真正的皈依處。法名在第140頁第1行，我把經文念給大家聽聽：“四萬億那由他百千衆生，于無上菩提未曾發意，今始初發。種諸善根願生極樂，見阿彌陀佛，皆當往生彼如來土。各于異方次第成佛，同名妙音如來。”這裏講的“四萬億那由他百千衆生”，有我在內，也有你們在內，可見這部經是佛對我們說的，不是對別人說的。從前沒有發心，今天才發心；從前不念佛，今天才開始念阿彌陀佛，老老實實念阿彌陀佛，就是“種諸善根”，“願生極樂，見阿彌陀佛，皆當往生彼如來土。”這是佛給我們授記，我們將來都會往生，決定往生。生到西方極樂世界，將來都在西方極樂世界作候補佛，到那裏去成佛呢？“各于異方次第成佛。”將來哪個世界跟你有緣，你就到哪個地方成佛了。成佛的時候，“同名妙音如來”，現在授法名就統統是妙音居士、妙音菩薩，將來成佛叫妙音如來。你看這個緣多麼殊勝啊！所以，從今以後，我跟大家講叁皈依，除了一般叁皈依之外，特別教給大家，我們皈依佛是阿彌陀佛，皈依法是一部《無量壽經》，皈依僧是皈依觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒菩薩。我們的法名，佛已經給我們起好了──妙音。所以，我給大家的皈依證上印的法名，統統是妙音。皈依的儀式非常簡單：在佛面前把誓詞念叁遍，拜叁拜，這個儀式就圓滿了。如果我不在，你依照誓詞在佛菩薩面前念叁遍，告訴我，我把皈依證寄給你，我給你作證明，你是叁寶弟子，是阿彌陀佛的學生，你是妙音居士，將來是妙音如來。謝謝各位。我們今天到此圓滿，謝謝諸位。
現在回向。跟我念：
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟叁途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
【注：此文根據錄音磁帶整理，未經法師審閱，僅供同修參考】
《阿彌陀佛四十八大願》全文閱讀結束。