..續本文上一頁剛經》上說得好：“信心清淨，則生實相。”實相就是正覺。心清淨，實相般若就現前哪！
由此可知，放下是非常非常重要的一個手段。諸佛菩薩沒有別的本事，就是他能放下；世間人放不下的，他都放下了，本事就在此地。放下見思煩惱，就是放下六道輪回；放下貪、嗔、癡、慢，就是放下叁惡道。跟你講：“放下叁惡道。”“好！我要放下。”跟你講：“放下貪、嗔、癡。”就愁眉苦臉，覺得很難了。你不曉得叁惡道從哪裏來的嗎？叁惡道的業因就是貪、嗔、癡啊！果上我們沒有辦法放下，要從因上放下，因放下，果就沒有了。所以放下見思煩惱，就放下六道，六道就沒有了；放下塵沙無明，十法界就放下了。所以諸佛菩薩修的是什麼？就是修“看破、放下”！
3、看破·放下得自在
看破是學問，放下要功夫，這個功夫不是少林寺的武功，這是真功夫；果然能夠看破、放下，你的生活就自在了。“觀自在”——觀世音菩薩得大自在。自在的生活，才是真正幸福的生活，世間人所講的幸福，有名無實，不是真的。世間人講的圓滿，也是有名無實，唯獨契入這個境界才是真的，才能得到真正的幸福美滿，得到大自在。
諸位要曉得，《心經》裏面，那個“自在”的境界深廣無限，不可思議啊！經上所舉的例子，像觀世音菩薩叁十二應，應以什麼身得度，就現什麼身；應說什麼法，就示現說什麼法，這只是舉幾個簡單的例子而已，說明他自在的樣子。實在講，他沒有一樣不自在！在生活裏，不論穿衣、吃飯點點滴滴，樣樣自在，經上所舉只是大端而已，不能細說，細說說不盡。不要說一尊佛說不盡，十方如來盡無量劫，也說不盡。這是事實，絕不是誇張。
4、隨緣而不攀緣
佛法的好處，好在哪裏？沒有人知道，因爲沒有人把它說出來。身爲佛弟子，我們有責任、有義務把佛法的真相，明白的告訴大衆。我們得到這個利益，應當要與一切衆生分享，希望人人都得到這個利益，這是一切諸佛菩薩的本願。
爲什麼有本願？是自然而然的，是性德的流露啊！這裏頭沒有人督促，也沒有人鼓勵，自自然然會這麼做，正如經上所講的“大慈悲的流露”，不得已只好這樣說了——純屬自然。自己生活、處事、待人、接物，隨緣而不攀緣，所以他永遠是大自在。隨緣裏面，一切事隨念成就，如同經上講的：極樂世界的菩薩，他方世界的菩薩，或是供養阿彌陀佛，或是供養十方諸佛，那個供具隨手而現，隨念而生。其實只要契入這個境界，你在這個世間一切生活，種種作爲，也是隨念而生，不假絲毫造作，你說他怎麼會不自在呢？
得大自在；什麼時候會得到呢？你什麼時候看破、放下就得到。你能看破一分、放下一分，你就得到一分；你能看破兩分、放下兩分，你就得到兩分，這是真的，不是假的。所以貪吝之人永遠得不到，永遠在打妄想。凡是損人利己的，當然是貪吝之人，他沒有貪吝之心，怎麼會做出損人利己的事！有真實智慧的人，一定是看破、放下，舍己爲人。爲人，就是利益衆生，利益衆生是真正利益自己，自己得大自在啊！所以一定要懂得隨緣而不攀緣；爲什麼？永遠保持自己的真誠、清淨、平等、正覺。你要是攀緣，那你的清淨心完全沒有了。你在攀緣裏生煩惱、生知見，把你的真誠心完全覆蓋住了，顯示不出來；所以隨緣才好！
(1)蓮池大師的風範
古德無論是在家出家，都給我們做出最好的榜樣。淨宗的第一大德蓮池大師，明朝末年時候的人，他的《疏鈔》作得非常好，蕅益大師贊歎說：“博大精深！”蓮池大師早年在浙江時，大概在杭州雲棲寺附近，那時候還沒有建寺，他看了一塊地方很歡喜，看到山上風景很好，就在那裏搭了一個小茅篷，一個人住在那裏進修。他修行很如法，所謂“如法”就是依教奉行，佛在經上叫我們做的，我們就做，不叫我們做的，我們就不做。蓮池大師修得很如法，也就是一般人贊歎的德行高。高在哪裏？如法就高，不如法就不高。所以，附近的人對他很尊重，偏遠的學人對他也很尊敬仰慕，就想親近他，漸漸來了幾個人，沒地方住，再搭個小茅篷；以後人越來越多了，這才感動一些施主，看到這麼多出家人，修行這麼好，他們就來建道場。建寺安僧，出家人沒有操一點心啊！大概蓮池大師指點指點而已；你們要蓋就在這個地方蓋好了。一切殿宇都是大家發心蓋成的，所以他的大殿叫“神運殿”，不求自得的。
就這樣子從幾十年到一百年當中，逐漸形成一個叢林，絕不是事先去規劃，事先規劃就是攀緣不是隨緣了；你在心裏面天天動腦筋、操心，想辦法去化緣，想辦法去找錢，你說這個心多累呀！哪來的自在？哪來的安樂？苦從哪裏來？自找苦吃啊！沒人拿苦給你吃，是你自己找的，要懂得這個道理。所以，什麼時候需要，佛菩薩就什麼時候送來，現在爲什麼不送個大廟給你呢？佛菩薩現在送個大廟給你，就害死你了，爲什麼？增長你的貪、嗔、癡、慢，增長你的分別、執著。佛菩薩絕不幹這種事，絕不害衆生，只有魔才害衆生。
所以諸位同學修行到有一個樣子，有一點成就的時候，魔就會來幹擾。“魔”不是青面獠牙，不是很恐怖的，如果樣子很恐怖，你老早就離開它了。魔現在你面前時，你會喜歡得不得了，因爲魔長得好、又有錢財、又有勢力，他會搞得你心不安，把你的清淨、平等、覺全搞光了，增長你的貪、嗔、癡、慢。自己如果不能自覺，魔現前時，你落入魔掌自己都不知道，還以爲他對我真好，真照顧我，這就是“魔”啊！
魔跟佛的辨別，《楞嚴經》上講得很清楚；所以《楞嚴經》實在講就是照妖鏡，你要是真能熟透的了解，那麼你所接觸的一切人物，他到底是佛是魔，你一眼就看清楚了。佛，決定是幫助你增長清淨、平等、覺，這是佛菩薩來護持。如果把清淨、平等、覺蓋覆住了，增長貪、嗔、癡、慢，你就要警覺到，你已經落入魔掌了。特別是在這個時代，佛在楞嚴會上講：“邪師說法，如恒河沙。”邪師是什麼？妖魔鬼怪。太多太多了，防不勝防啦！何況你沒有智慧、沒有定力、沒有福報，你怎樣防呢？你沒法子防啊！
今天要想修福，說實在話，過去生中要不是累積深厚的善根福德，你到哪裏去修福！有財有勢的人多得很，都想修福，結果錢財都往土裏頭埋，都往海裏頭丟，都沈入海底，不起作用啊！哪裏能叫修福呢？所以如果要想在這一生當中，真正往生西方極樂世界，那麼這十句就太重要了，如果你起心動念，言語造作與這十句相違背，無論你念佛念得再好，都不能往生，只是跟佛結個緣而已。如果你念佛能與這十句相應，那就恭喜你，你這一生決定往生，你是真正的彌陀弟子，不是凡夫，經上說“如來第一弟子”，所指的就是你，你可以直下承當。
5、念佛要與十德相應
最後是念佛；佛在哪裏呢？前面九句都是佛。真誠是佛、清淨是佛、平等是佛、正覺是佛、慈悲是佛、看破、放下、自在、隨緣都是佛，而後你才曉得，這十句就是一句。正是《華嚴經》上說的：“一即是多，多即是一。”差別與平等不二，分開來講十句是差別，合起來講是平等一味，這叫念佛。大家都曉得，古德所說的：“一念相應一念佛，念念相應念念佛。”跟什麼相應？就是跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，一直到自在、隨緣都相應。聲聲佛號裏，都具足這個綱領，這才叫念佛人。口念阿彌陀佛，心裏面搞貪、嗔、癡、慢，那不是念佛人，所謂“喊破喉嚨也枉然”，聲聲佛號都要相應哪！
一句佛號裏，這十種德都圓融含攝，這才叫念佛人，這才叫修淨土。同學們問我是怎麼修的？沒有別的，我這一生所修的就是這十句，我與這十句相應。今天跟大家有緣，我把這個傳授給你們，宗門裏有《傳心法要》，這個跟《傳心法要》沒有兩樣。希望大家真正發菩提心，續佛慧命、弘法利生，這是大願。大願如果真想落實，要能實現，沒有這個心行，願心就是假的，不是真的。有真誠、慈悲之心，有看破、放下、念佛之行，你的願是真實的，你決定可以做到。
最後，最要緊的“一就是十、十就是一”，任何一句裏頭都含攝其他九句，決定分不開的。所以句句都是圓融含攝，契入之後，真自在！真快樂！你自己會感覺到，非常明顯的感覺到，諸佛加持，諸佛護念，龍天保佑；你會很明顯的感覺到，確確實實心想事成。我們今天心裏所想，都是打妄想，不能成功；爲什麼不能成功？不相應。你果然相應，就是“佛氏門中，有求必應”。求的時候不能兌現，有兩個原因，一個是衆生沒福，一個就是現在還不需要。真有需要的時候，一動念就現前。
6、一切要從真實心中作
所以，一切要從真實心中作，這是善導大師給我們的教誨；善導是阿彌陀佛化身來的。曆史上記載阿彌陀佛化身再來的有：善導大師、永明延壽大師、豐幹和尚，這是大家都知道的。彌陀化身來的，他老人家所說的，就是阿彌陀佛自己說的。我們自己要想在這一生當中真正得到幸福，真正得到家庭美滿，事業成功順利，學這十句才真正能得到，離開這十句，都是有名無實，不是真實的。
這十句二十個字，我們特別在美國作成銅牌，供養諸位同修，你們都已經拿到了。希望常常看，常常想到，懂得這裏頭的意思無限的深廣，不但任何一句含攝其余九句，任何一句都含攝一切諸佛無量的妙理，含攝世出世間一切法，你能往這上去看，義趣無盡深廣。我們將來講經說法，勸導衆生，每一次談話的目的，無論談話時間長短、內容淺深，這一切都不論，我們教人什麼？這十句其中的一句，那你的方向、目標就正確了。言之有物啊！不會叫人聽了半天，不知道你在講些什麼，而真正能夠誘導一切衆生，趨向佛道。這十句字字句句都是佛道，大家要認真努力去做。國外有這麼多地方，邀請你們去講經，等待你們去弘法，因緣非常稀有，希望大家都能夠珍惜。
《傳心法要》全文閱讀結束。