..續本文上一頁是你工夫是下了，後頭你有沒有得？如果有得，那你這個修的叫功德，功後頭有得嘛！

　　得什麼呢？

　　最低限度的得，工夫成片啊！

　　什麼叫工夫成片？

　　你的這個工夫能夠把妄想、雜念、煩惱伏住，叫它不起作用，這就叫工夫成片。

　　我念佛爲的是什麼？

　　佛把那個貪心壓下去，它不起作用了。遇到不順的事情，煩惱心起來了，阿彌陀佛把那個煩惱壓住了；真壓得住、真不起作用，念這個佛號叫功，壓住了那就是德。不能說一面念佛一面起煩惱，那個一點用處都沒有啊！那個念佛不叫功德啊！充其量就是比說廢話、罵人好一點，那個沒有功德。工夫更深的，事一心不亂；工夫更高的，理一心不亂，那叫做功德。這是我們一定要搞清楚、搞明白的。他求法沒有真正的歡喜心(真實的意樂)，他當然沒有成績、當然沒有效果。“遠離于白法”，就是一切善法都不生了。

　　彼人心怯弱。恒少于歡喜。支分多羸瘦。是樂睡眠過。

　　這是說多睡眠的人，身心不健康。“心怯弱”就是心理不健康，憂慮多，歡喜少。“支分”是說身體四肢手足都很瘦弱。這是身不健康。

　　自知身懈怠。嫉妒精進者。樂說其過惡。是樂睡眠過。

　　他自己不精進、懈怠、貪睡，他也知道，但是對于精進用功的人，他還嫉妒、還說別人的毛病、還說別人的過失。這造業啊！這個真的叫罪上加罪。

　　智者了其過。常離于睡眠。

　　這兩句是佛提醒我們，一個有智慧的人，知道睡眠的過失，所以“常離于睡眠”。“離于睡眠”，就是佛所教給我們的中夜睡眠。初夜是晚上六點到十點，後夜是晚上，現在講是第二天的清晨二點到六點。佛教給我們睡眠的時間四個小時，晚上十點鍾睡覺，清晨二點鍾就起床。我們現在實在是做不到，我們業障很重，四個小時，這個身體的確體力不能恢複，所以睡六個小時。六個小時，如果你晚上十點鍾睡，四點鍾起來，這是我們一般道場，現在大概都是這樣的；四點鍾起來作早課，這已經是打折扣了。

　　愚人增見網。

　　“增”是增長，“見”是邪知邪見。

　　無利損功德。智者常精進。勤修清淨道。

　　一個是愚癡人，一個是覺悟智慧的人，他們的行爲不一樣。

　　離苦得安樂。諸佛所稱歎。

　　睡眠是苦，不是樂事，何況貪睡！就像前面講有這麼許多的過失。

　　世間諸伎藝。及出世工巧。皆由精進力。智者應修習。

　　世間種種的技術、技能，乃至出世間的工巧，都是從精進所生的，絕對不是一個懈怠人能夠做得到的啊！現在在這個世界上，由于交通便捷、資訊發達，外國人對我們中國人已經是另眼相看了。過去瞧不起中國人，沒有跟中國人接觸到，只是聽說而已——中國人很愚癡、很笨拙，所以他們瞧不起。早年中國人到外國去(像美國)，都是做苦工，都不是一種高尚職業。現在交通便捷、資訊發達，我們往來多了，外國人曉得了，他們也憑良心說話，他說：全世界如果一個人一個人比，中國人第一。中國人的智慧、才藝沒有人能夠相比，他們很佩服。兩個人兩個人比，猶太人第一。叁個人叁個人比，日本人第一。這就說明中國人雖然非常優秀、聰明，不團結啊！個人搞個人的，不能合作啊！我第一次到紐約弘法是一九八叁年了，就遇到外國人跟我講這個話；說完之後，他並不很重視、很看得起中國人，還是瞧不起。給我說這個話，最後他跟我講：

　　你們中國人爲什麼不團結？

　　這個話問得很好啊！

　　我一看這外國人都是基督教徒，我就跟他講：“這是上帝的安排。”

　　他吃了一驚，他說：“爲什麼是上帝的安排？”

　　我說：“中國人再團結起來，你還有飯吃啊！”

　　大家一笑就了事了。

　　中國人團結，世界上人沒飯吃啊！這個世界是中國人的。幸虧中國人不團結，他們還有飯吃啊！外國人對中國人的看法，現在也不敢輕視中國人了。所以今天全世界任何一個國家民族，就怕中國團結，這是他們最恐懼的。我們今天講統一、講團結，他們嚇死了，這是實實在在的話。

　　若人趣菩提。了知睡眠過。安住精進力。覺悟生慚愧。是故諸智者。常生精進心。舍離于睡眠。守護菩提種。

　　末後這兩偈是世尊囑咐我們。如果我們志向在了生死、出叁界，尤其是念佛往生不退成佛，那就是趣大菩提，一定要知道睡眠的過失，要減少睡眠、要努力精進，我們才能夠有成就。

　　爾時。彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。樂著睡眠。乃有如是。無量過失。若有聞者。不生憂悔。厭離之心。發起精進。當知是人。甚大愚癡。

　　末後一段，是彌勒菩薩非常慈悲聽了世尊教誨之後，給我們大家做一個總結。這裏面字字句句都是勉勵、警惕我們的話，我們要能夠體會。正如世尊前面所說，貪著睡眠過失非常之多，佛說了二十種，不過是略說而已，實際上是說之不盡。我們聽了佛的教誨之後，應當要悔過，就是要忏悔。

　　怎麼個忏法呢？

　　一定要把精神提起來，克服睡魔，發起精進，這才叫真正忏悔。如若不能，那就是彌勒菩薩所說的，這個人是——甚大愚癡。他聽了佛說之後，還不改過、回頭。

　　若有菩薩。爲欲志求。阿耨多羅叁藐叁菩提者。聞說如是。真實句義。功德利益。于諸善法。而生懈怠。不起精進。住菩提分。無有是處。

　　彌勒菩薩的總結是兩段，前一段是講一般人聽了佛的話應當要覺悟、忏悔、改過。如果是菩薩，則跟普通人不一樣了，菩薩之志就是要作佛啊！

　　所以學佛爲什麼？

　　學佛一定是作佛而來的。現在學佛的同修很多，有這樣志氣的人不多。我學佛四十多年了，從來沒有見到一位，或聽到一位同修說他想作佛。你才曉得這都不夠資格作菩薩。既然作菩薩，他的目的就是要作佛。早年我讀《六祖壇經》，讀到六祖去見五祖的時候，他們的對話，我看了佩服得五體投地。

　　五祖問說：“惠能，你到我這裏來究竟爲的是什麼？”

　　六祖回答得很好：“我來作佛的。”

　　這真是了不起！可見得這個志趣就不同凡響。“作佛”就是求阿耨多羅叁藐叁菩提。這一句是梵語，翻成中國意思就是無上正等正覺，就是求作佛。那麼真正發心要想作佛的人，聽到佛這個開示，字字句句就是“真實句義”啊！真實的教誨。“功德利益”。“于諸善法”，還會生懈怠、還會不精進，心不能安住在道上嗎？(菩提就是道，也就是清淨心、覺心。)由此可知，我們聽了之後不很在意——講堂聽了，好像是有這麼回事，下樓之後就忘得一幹二淨，這就不是菩薩；菩薩不會的，菩薩聽了之後會起作用。在此檢點看看我們會不會起作用！

　　⒎初業菩薩當觀衆務過失有二十大類

　　①長行

　　下面這一段經文也是我們現代人常常犯的過失。雖犯過失，還不知道自己是過失，以爲自己的功德很大。實在講凡夫在日常生活修持之中，所犯種種過失，都以爲是功德，都以爲自己很了不起。譬如貪睡吧！古大德曾經說過“饑來吃飯，困來眠”。這睡覺不就是正常的！那叫大修行人。

　　你修用什麼工夫啊？

　　他說：我饑來吃飯，困來眠。

　　這就是他用功的。你要學這種用功法，這上面所講的無量過失，你統統都有了。

　　但是祖師講的這個大修行人用功的方法，有沒有錯誤、過失呢？

　　沒有。他們肚子餓了吃飯，困了就睡覺。行啊！我們不行！

　　爲什麼呢？

　　人家生死已辦。換句話說，他的煩惱已經斷了、生死已經了了，就是說他已經沒事了。我們煩惱沒斷，妄念太多，這個生死大事沒有辦，你怎麼敢安心去睡覺。所以佛菩薩祖師所說的話，我們決定不能錯會了；他是給什麼人說的，在什麼境界裏說的，我們要明了。有一些話，我們可以學習，有些不能啊！學他們就壞了，這不是我們的境界。

　　前面曾經說過，初業菩薩跟慧行菩薩，修行的樣子不一樣。慧行菩薩是法身大士，見思煩惱、塵沙煩惱斷了，無明至少也破了幾品，所以他們修行的樣子跟我們初學的不同，我們初學的要循規蹈距；因爲他們的境界不可思議，不是凡夫、小乘、權教菩薩的境界，那個學不得的。

　　這一段裏面也是這樣，我們要細心去體會。

　　爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。雲何名爲。衆務中過。若觀察時。令諸菩薩。不營衆務。勤修佛道。

　　這是彌勒菩薩的問詞。

　　什麼叫做“衆務中過”？“衆”是很多，“務”是事務。許許多多事務。“營”是經營、造作。你經營造作許許多多的事務，對你修行有很大的障礙，這裏面過失也有二十種。“若觀察時”，這個觀察就是你明白、覺悟了，知道這些事務是障道，是修行人不應該做的。“令諸菩薩不營衆務”，不再經營造作這些事情。這些事情與了生死、出叁界毫不相幹啊！所以教我們要“勤修佛道”。佛道是正覺、大覺之道，對于宇宙人生究竟徹底的覺悟，這叫做佛道。彌勒不但爲我們啓請，而且將啓請的目的都說得這麼清楚——“令諸菩薩不營衆務勤修佛道”。下面是世尊的開示，

　　佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察。樂營衆務。二十種過。

　　你看看世尊的答覆，第一句就明說“初業菩薩”。“初業菩薩”就是我們這些人——煩惱沒斷、生死沒了，去受個菩薩戒，就當了菩薩，這個菩薩就是此地講的初業菩薩，凡夫菩薩。這一句話很重要，所以諸位同修如果細心去讀誦佛門裏面的典籍、古來祖師大德的著述，你就能夠明了。從前寺院裏面的住持、當家，乃至于做寺院裏一切事務、雜務的這些人，不是凡夫啊！都是諸佛菩薩應化來的。佛菩薩大慈大悲看到你真正發心，想用功修學了，他化身來做這些事務護持你們。

　　我們在《高僧傳》裏看到，唐朝初年，天臺山的智者大師，往生的時候，學生們問他往生的品位？

　　他老人家說，他因爲作住持，要管事、管人，什麼都要管，對于自己修行當然就耽誤、妨礙了，所以他是五品位往生。

　　五品位是帶業往生，生凡聖同居土，這個地位很低、不高。如果不領衆、不管人、不管事，那品位就高了。

　　這就是說明犧牲品位幫助初學，但是這個犧牲是…

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