..續本文上一頁有底限的；他那個底限是什麼呢？

　　決定往生。我下下品往生都可以，總要往生，所以它有個底限在。

　　如果爲大衆服務，自己不能往生，來生還要搞六道輪回，甚至于還搞叁惡道，那就大錯特錯了，這絕不是佛菩薩的意思。

　　地藏菩薩說：我不入地獄，誰入地獄？

　　我們能入地獄嗎？

　　我們入地獄就不得了啊！你要當上地藏菩薩，可以說“我不入地獄，誰入地獄”。要知道地藏是等覺菩薩，不是普通的菩薩。這就是此地講的，初業菩薩跟慧行菩薩。地藏菩薩是慧行菩薩，我們初學的人不能學他，初學的菩薩老實念佛，求生西方極樂世界，到西方極樂世界見了阿彌陀佛，你的智慧、神通、道力統統恢複了，跟佛差不多，你就可以學慧行菩薩了。你來經營衆務，不怕、不礙事了。這說的是說佛菩薩。

　　我們曉得智者大師是釋迦牟尼佛化身來的。永明延壽大師是阿彌陀佛化身來的，這次化身來是以作住持領衆的身分。還有作打雜的，他們也幹，可見他們這個心平等，並沒有在裏頭揀別、分別。寒山、拾得是文殊、普賢，這兩個人在廚房打雜的，在廚房燒火、挑水。還有個豐幹和尚也在廚房打雜、舂米，侍候大衆。豐幹是阿彌陀佛。彌陀、文殊、普賢，在廚房裏打雜，來供養大衆啊！這就是什麼呢？營衆務。你想想古時候，這個道場真正有修道人，佛菩薩來侍候、照顧啊！因此佛門裏面任何一個人，我們都要以最恭敬的心看待，不曉得他是什麼身分啊！你不能說在這裏面掃地、端茶碗、招待客人的，你就瞧不起他；也許他是阿彌陀佛化身來的。你肉眼凡夫，看不出來啊！這是教我們對一切人要用平等心、真誠心來看待。

　　所以，修真誠、清淨、平等，從哪裏修呢？

　　佛門是最好的修學場所。因爲我們知道上上下下，有諸佛、菩薩、羅漢混雜在裏面，你也不認識、也不曉得他是什麼身分，所以只好一律平等恭敬，那就沒有錯誤，真的修福了。如果你有分別心，你在裏面不但是功德修不到，福德也修不到。所以說明初業菩薩“應當觀察”，這個“樂”是愛好、喜歡——喜歡做一些拉拉雜雜的事務，這裏面有二十種過失。這一句“樂營衆務”四個字，包含的範圍非常之廣。

　　若觀察時。能令菩薩。不營衆務。勤修佛道。

　　這是正答彌勒菩薩所問。彌勒菩薩問的目的在此，如果他能夠觀察、明了這個作務的過失，他自自然然就舍棄，就專心辦道去了。

　　彌勒。雲何名爲。二十種過。

　　這些經文我們都要細細去思惟、細心去體會，你才能明了佛的用意之所在。更應當自己要冷靜的反省——我有沒有這些毛病？有沒有這些習氣？這個非常重要啊！

　　一者。耽著世間。下劣之業。

　　“業”是事業，世間的事業。世間的事業太多、太廣了。不但在家的菩薩耽著世間的事業，出家的菩薩往往也被煩惱習氣所覆蓋了，也貪染世間的事業。

　　先要明了什麼叫“世間”？

　　“世間”就是六道；你經營、造作這種事業，不能出離六道輪回，這個事業都是世間的事業。你修善、積德、修福，來生當了大梵天王，我們這個世界上什麼帝王、總統比不上啊！差遠了。你當大梵天王，你還是世間事業。你才曉得這個世間事業的範圍有多大。“下劣事業”那就不好了。

　　“下劣”是什麼？

　　是六道裏面的叁惡道。

　　你所經營造作的是什麼事呢？

　　是餓鬼道、畜生道、地獄道的事業，這叫“下劣之業”。哪些呢？

　　這經上講的很多很多，大家要細心體會。這裏面有一個總綱領——凡是幫助你增長貪、瞋、癡、慢、嫉妒的，就是下劣之業；凡是能夠幫助你減少貪、瞋、癡、慢的事業，就是佛事。諸位要記住，佛事一定是幫助人斷煩惱、開智慧、得清涼自在。如果與這個相反的，那就不是佛的事業了，真的是下劣之業啊！所以這一點我們要冷靜的去反省。

　　二者。爲諸讀誦。修行比丘。之所輕賤。

　　“輕賤”，人家既然是真正修道、真正用功，他不會找你、說你的過失。

　　那怎麼輕賤呢？

　　對你敬而遠之啊！這就是輕賤了。佛在《戒經》裏面教給弟子的——默擯。默擯就是中國古人所謂的敬而遠之。我對你很尊敬，但我跟你保持遠距離，輕賤是這個意思。

　　叁者。亦爲勤修。禅定比丘。之所呵責。

　　“呵責”也是敬而遠之、默擯的意思；絕不是他看到你，把你教訓一頓、罵一頓，沒這個道理，不會的。勤修禅定的比丘就是修行的工夫比前面的深，前面是初學，真正有依教修行的人。這一條就是已經有相當工夫了，也就是得禅定，前面那個沒得禅定。要是依我們念佛人來講，第二條“讀誦修行”的是工夫成片；第叁條“勤修禅定”的，是得一心不亂，這工夫深了。他們對你都是敬而遠之。

　　四者。心常發起。無始生死。流轉之業。

　　這個是決定不免的。他心裏面常常念著他所經營的那些事業，這些事業都是六道輪回的事業，所以說他“心常發起”就是生起。“無始生死”，是習氣啊！內有習氣，外有環境，這不是好環境，是惡境，障道的境界啊！所以依舊不斷造作生死流轉、六道輪回的事業。

　　五者。虛食居士。及婆羅門。淨心信施。

　　這說明出家難啊！出家舍棄世間一切營生的事業；世間人爲了要養活一家、養活自己，要作謀利的事業，叫營生的事業。出家了，這個事業舍掉了，你不要去謀生，你接受信徒的供養。

　　他們恭敬供養你的目的何在呢？

　　因爲出家人是福田，他到這兒來種福的。

　　我們要問一問，我們是不是福田？

　　如果不是福田，這些人到這兒來種，將來又長不出果實來，哪怎麼辦呢？問題就嚴重了。所以佛門常講：“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。”

　　這一些施主，怎樣才能得福？

　　必須你自己修行證果了，他就得福。如果你修行不能證果，來生還搞六道輪回，那就對不起，將來要還債。現在這些供養你的人，全是債主，將來生生世世有得還哪！你收的供養愈多，那你還的時間愈長，這是真的，不是假的。祖師大德不是嚇唬我們，句句都是實話。所以我們自己要明白、謹慎，施主的供養，古時候講的是四事——飲食、衣服、臥具、生病時候的醫藥，這是把物質生活降到最低的程度，我們可以接受，一心辦道。決定不能多余，有多余就是罪過；有多余的容易增長貪心，道業不能成就。我們今天講的是，我們修易行道，往生西方極樂世界要真去得了，去不了還是要“披毛戴角還”。我們明白這個事實真相了，有這個警覺心——同修們對我的供養，我衣食足了即可；多余的我們印經、做錄影帶、錄音帶、CD，贈送給全世界各道場學佛的同修們，這給他們結緣；我要“不了道”的時候，這些人將來都代我還啊！這個事先要搞清楚。所以你們個個都得到，供養都給你們分去了，將來要還帳的時候，你們統統都要代我還。自己固然要用功，但是要想著：萬一不能往生怎麼辦？這個後路先要想好啊！必須做真正利益衆生的事業——幫助衆生覺悟、破迷開悟，這是真實的利益。所以這一條意思很深，這虛食居士及婆羅門淨心的“信施”就是供養啊！

　　六者。于諸財物。心懷取著。

　　我們現在還有沒有這個習氣——對于財物還動不動心？還有沒有貪心？

　　要斷掉啊！

　　這東西都是假的，都不是真實的，決定有害。真的是有百害而無一利啊！你要這些東西幹什麼？

　　諸佛菩薩教我們，隨緣而不攀緣，有這個念頭就是攀緣心。怎麼會不障道呢！

　　道是什麼？

　　清淨心、平等心、真誠心。決定妨礙嘛！諸位一定要曉得，往生西方極樂世界的條件是心清淨，不是說你念佛念多少就能往生，沒這個事情啊！

　　古大德常說：你一天念佛十萬聲，喊破喉嚨也枉然。爲什麼呢？

　　不能往生嘛！

　　念佛是手段、方法，目的在哪裏呢？

　　清淨心。這個妄念一起來，一句阿彌陀佛把妄念打掉，是用這種方法，使我們的心得到清淨——心淨則土淨。所以你有一絲毫取著的念頭、悭貪的念頭，你的心都不清淨了，這個不能不知道。念佛的人很多，往生的人不多啊！問題都出在此地。

　　七者。常樂廣營。世間事務。

　　喜歡搞事務的事情，天天動腦筋，還要把事業擴大；世間人有這個念頭已經是大錯特錯了，出家人再有這個念頭，那就更錯了。譬如建道場。古人建道場，是按照實際的需要，有多少人需要用多少場地，這樣建法。不是預先建一個大道場，再去找人，沒有這個事情。你看從前叢林寺院的興起，看看山志，看看它曆史，最初都是開山祖師在這裏建小茅篷修道，他有道行，很多仰慕他的人，都來跟他一起修，人慢慢就多了，多了在旁邊再蓋一間；再多了，再蓋一間。所以一個叢林往往是幾十年、一二百年才形成的，他是爲了需要才建的，那個是對的。不是蓋了很大，再到處去找人，找的不合適，天天打架、吵嘴，那就錯了。所以現在就是佛門裏面，這一些衆務跟從前都不一樣了；你仔細冷靜觀察，從前如法，現在出現了一些不如法的，這是我們要反省的。特別是現代高科技發達，不要再建大的道場，大道場的時代，會隨著歲月淘汰掉，不起作用了。

　　今天的道場是什麼呢？

　　國際網路。這是現代化的道場啊！我們需要多大的地方，這個房間已經太大了，我們在這兒講經，在這裏錄影，錄完之後，就送到國際網路，全世界只要有電腦，他一按紐，這畫面就出現了。十年之後，我相信手提的電腦像一本書這麼大，每個人身上都帶一個，無論在哪個地方，你只要按到訊號，這個地方講經活動就在你面前了，哪裏要跑到這兒來聽經，擠得一身臭汗啊！找個風景優美的地方，打開電腦，逍遙自在的享受啊！

　　所以佛法要走在科技的前端，不需要再費這麼多力氣了，花這麼多冤枉錢。

　　這個錢是什麼？

　　埋在地下啦！變成死的，不能動了！能利益幾許衆生呢？這是現代學佛人必須要明了的。

　　八者。念其家業。常懷憂歎。

　　喜歡經營事業(衆務)的，常常憂慮他的事業如何來拓展。實在…

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