..续本文上一页有底限的；他那个底限是什么呢？
决定往生。我下下品往生都可以，总要往生，所以它有个底限在。
如果为大众服务，自己不能往生，来生还要搞六道轮回，甚至于还搞三恶道，那就大错特错了，这绝不是佛菩萨的意思。
地藏菩萨说：我不入地狱，谁入地狱？
我们能入地狱吗？
我们入地狱就不得了啊！你要当上地藏菩萨，可以说“我不入地狱，谁入地狱”。要知道地藏是等觉菩萨，不是普通的菩萨。这就是此地讲的，初业菩萨跟慧行菩萨。地藏菩萨是慧行菩萨，我们初学的人不能学他，初学的菩萨老实念佛，求生西方极乐世界，到西方极乐世界见了阿弥陀佛，你的智慧、神通、道力统统恢复了，跟佛差不多，你就可以学慧行菩萨了。你来经营众务，不怕、不碍事了。这说的是说佛菩萨。
我们晓得智者大师是释迦牟尼佛化身来的。永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的，这次化身来是以作住持领众的身分。还有作打杂的，他们也干，可见他们这个心平等，并没有在里头拣别、分别。寒山、拾得是文殊、普贤，这两个人在厨房打杂的，在厨房烧火、挑水。还有个丰干和尚也在厨房打杂、舂米，侍候大众。丰干是阿弥陀佛。弥陀、文殊、普贤，在厨房里打杂，来供养大众啊！这就是什么呢？营众务。你想想古时候，这个道场真正有修道人，佛菩萨来侍候、照顾啊！因此佛门里面任何一个人，我们都要以最恭敬的心看待，不晓得他是什么身分啊！你不能说在这里面扫地、端茶碗、招待客人的，你就瞧不起他；也许他是阿弥陀佛化身来的。你肉眼凡夫，看不出来啊！这是教我们对一切人要用平等心、真诚心来看待。
所以，修真诚、清净、平等，从哪里修呢？
佛门是最好的修学场所。因为我们知道上上下下，有诸佛、菩萨、罗汉混杂在里面，你也不认识、也不晓得他是什么身分，所以只好一律平等恭敬，那就没有错误，真的修福了。如果你有分别心，你在里面不但是功德修不到，福德也修不到。所以说明初业菩萨“应当观察”，这个“乐”是爱好、喜欢——喜欢做一些拉拉杂杂的事务，这里面有二十种过失。这一句“乐营众务”四个字，包含的范围非常之广。
若观察时。能令菩萨。不营众务。勤修佛道。
这是正答弥勒菩萨所问。弥勒菩萨问的目的在此，如果他能够观察、明了这个作务的过失，他自自然然就舍弃，就专心办道去了。
弥勒。云何名为。二十种过。
这些经文我们都要细细去思惟、细心去体会，你才能明了佛的用意之所在。更应当自己要冷静的反省——我有没有这些毛病？有没有这些习气？这个非常重要啊！
一者。耽着世间。下劣之业。
“业”是事业，世间的事业。世间的事业太多、太广了。不但在家的菩萨耽着世间的事业，出家的菩萨往往也被烦恼习气所覆盖了，也贪染世间的事业。
先要明了什么叫“世间”？
“世间”就是六道；你经营、造作这种事业，不能出离六道轮回，这个事业都是世间的事业。你修善、积德、修福，来生当了大梵天王，我们这个世界上什么帝王、总统比不上啊！差远了。你当大梵天王，你还是世间事业。你才晓得这个世间事业的范围有多大。“下劣事业”那就不好了。
“下劣”是什么？
是六道里面的三恶道。
你所经营造作的是什么事呢？
是饿鬼道、畜生道、地狱道的事业，这叫“下劣之业”。哪些呢？
这经上讲的很多很多，大家要细心体会。这里面有一个总纲领——凡是帮助你增长贪、瞋、痴、慢、嫉妒的，就是下劣之业；凡是能够帮助你减少贪、瞋、痴、慢的事业，就是佛事。诸位要记住，佛事一定是帮助人断烦恼、开智慧、得清凉自在。如果与这个相反的，那就不是佛的事业了，真的是下劣之业啊！所以这一点我们要冷静的去反省。
二者。为诸读诵。修行比丘。之所轻贱。
“轻贱”，人家既然是真正修道、真正用功，他不会找你、说你的过失。
那怎么轻贱呢？
对你敬而远之啊！这就是轻贱了。佛在《戒经》里面教给弟子的——默摈。默摈就是中国古人所谓的敬而远之。我对你很尊敬，但我跟你保持远距离，轻贱是这个意思。
三者。亦为勤修。禅定比丘。之所呵责。
“呵责”也是敬而远之、默摈的意思；绝不是他看到你，把你教训一顿、骂一顿，没这个道理，不会的。勤修禅定的比丘就是修行的工夫比前面的深，前面是初学，真正有依教修行的人。这一条就是已经有相当工夫了，也就是得禅定，前面那个没得禅定。要是依我们念佛人来讲，第二条“读诵修行”的是工夫成片；第三条“勤修禅定”的，是得一心不乱，这工夫深了。他们对你都是敬而远之。
四者。心常发起。无始生死。流转之业。
这个是决定不免的。他心里面常常念着他所经营的那些事业，这些事业都是六道轮回的事业，所以说他“心常发起”就是生起。“无始生死”，是习气啊！内有习气，外有环境，这不是好环境，是恶境，障道的境界啊！所以依旧不断造作生死流转、六道轮回的事业。
五者。虚食居士。及婆罗门。净心信施。
这说明出家难啊！出家舍弃世间一切营生的事业；世间人为了要养活一家、养活自己，要作谋利的事业，叫营生的事业。出家了，这个事业舍掉了，你不要去谋生，你接受信徒的供养。
他们恭敬供养你的目的何在呢？
因为出家人是福田，他到这儿来种福的。
我们要问一问，我们是不是福田？
如果不是福田，这些人到这儿来种，将来又长不出果实来，哪怎么办呢？问题就严重了。所以佛门常讲：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”
这一些施主，怎样才能得福？
必须你自己修行证果了，他就得福。如果你修行不能证果，来生还搞六道轮回，那就对不起，将来要还债。现在这些供养你的人，全是债主，将来生生世世有得还哪！你收的供养愈多，那你还的时间愈长，这是真的，不是假的。祖师大德不是吓唬我们，句句都是实话。所以我们自己要明白、谨慎，施主的供养，古时候讲的是四事——饮食、衣服、卧具、生病时候的医药，这是把物质生活降到最低的程度，我们可以接受，一心办道。决定不能多余，有多余就是罪过；有多余的容易增长贪心，道业不能成就。我们今天讲的是，我们修易行道，往生西方极乐世界要真去得了，去不了还是要“披毛戴角还”。我们明白这个事实真相了，有这个警觉心——同修们对我的供养，我衣食足了即可；多余的我们印经、做录影带、录音带、CD，赠送给全世界各道场学佛的同修们，这给他们结缘；我要“不了道”的时候，这些人将来都代我还啊！这个事先要搞清楚。所以你们个个都得到，供养都给你们分去了，将来要还帐的时候，你们统统都要代我还。自己固然要用功，但是要想着：万一不能往生怎么办？这个后路先要想好啊！必须做真正利益众生的事业——帮助众生觉悟、破迷开悟，这是真实的利益。所以这一条意思很深，这虚食居士及婆罗门净心的“信施”就是供养啊！
六者。于诸财物。心怀取着。
我们现在还有没有这个习气——对于财物还动不动心？还有没有贪心？
要断掉啊！
这东西都是假的，都不是真实的，决定有害。真的是有百害而无一利啊！你要这些东西干什么？
诸佛菩萨教我们，随缘而不攀缘，有这个念头就是攀缘心。怎么会不障道呢！
道是什么？
清净心、平等心、真诚心。决定妨碍嘛！诸位一定要晓得，往生西方极乐世界的条件是心清净，不是说你念佛念多少就能往生，没这个事情啊！
古大德常说：你一天念佛十万声，喊破喉咙也枉然。为什么呢？
不能往生嘛！
念佛是手段、方法，目的在哪里呢？
清净心。这个妄念一起来，一句阿弥陀佛把妄念打掉，是用这种方法，使我们的心得到清净——心净则土净。所以你有一丝毫取着的念头、悭贪的念头，你的心都不清净了，这个不能不知道。念佛的人很多，往生的人不多啊！问题都出在此地。
七者。常乐广营。世间事务。
喜欢搞事务的事情，天天动脑筋，还要把事业扩大；世间人有这个念头已经是大错特错了，出家人再有这个念头，那就更错了。譬如建道场。古人建道场，是按照实际的需要，有多少人需要用多少场地，这样建法。不是预先建一个大道场，再去找人，没有这个事情。你看从前丛林寺院的兴起，看看山志，看看它历史，最初都是开山祖师在这里建小茅篷修道，他有道行，很多仰慕他的人，都来跟他一起修，人慢慢就多了，多了在旁边再盖一间；再多了，再盖一间。所以一个丛林往往是几十年、一二百年才形成的，他是为了需要才建的，那个是对的。不是盖了很大，再到处去找人，找的不合适，天天打架、吵嘴，那就错了。所以现在就是佛门里面，这一些众务跟从前都不一样了；你仔细冷静观察，从前如法，现在出现了一些不如法的，这是我们要反省的。特别是现代高科技发达，不要再建大的道场，大道场的时代，会随着岁月淘汰掉，不起作用了。
今天的道场是什么呢？
国际网路。这是现代化的道场啊！我们需要多大的地方，这个房间已经太大了，我们在这儿讲经，在这里录影，录完之后，就送到国际网路，全世界只要有电脑，他一按纽，这画面就出现了。十年之后，我相信手提的电脑像一本书这么大，每个人身上都带一个，无论在哪个地方，你只要按到讯号，这个地方讲经活动就在你面前了，哪里要跑到这儿来听经，挤得一身臭汗啊！找个风景优美的地方，打开电脑，逍遥自在的享受啊！
所以佛法要走在科技的前端，不需要再费这么多力气了，花这么多冤枉钱。
这个钱是什么？
埋在地下啦！变成死的，不能动了！能利益几许众生呢？这是现代学佛人必须要明了的。
八者。念其家业。常怀忧叹。
喜欢经营事业(众务)的，常常忧虑他的事业如何来拓展。实在…
《发起菩萨殊胜志乐经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…