..續本文上一頁釋。《楞嚴經》裏面也說得很詳細。
余業未盡。
還有余罪；重罪報掉了、報完了，還有罪啊！于是就轉到比較輕一點的地獄。
複于四十百千歲中。生等活地獄。
“四十百千”就是四百萬；等活地獄裏頭再過四百萬年。“等活”是八大地獄之一，就是八熱地獄，八熱地獄第一個就是等活。
余業未盡。
這個余業還沒有完了。
複于二十百千歲中。生黑繩地獄。
等活下面就是“黑繩”，這個受罪比上面稍微輕一點點，還是屬于八大地獄。
複于六十百千歲中。生燒熱地獄。
“燒熱地獄”就是八大地獄的第六、第七，這些我都不詳細講，《佛學大辭典》、《地藏經》、《楞嚴經》、《法苑珠林》裏頭都有，參考的東西很多。以上在大大小小的地獄裏面受報，以人間的時間來算，總共是一千八百萬年。
這個造作罪業太容易了，受苦這麼長，幾個人知道？
從彼殁已。還得爲人。
從地獄裏出來，就恢複人身了。
得人身怎麼樣呢？
五百世中。生盲無目。
就是生下來就瞎眼，五百世啊！這是余報啊！
以殘業故。
當然這樣的人，他的生活一定很困苦。
在在所生。常多蒙鈍。
“鈍”是根性不利；“蒙”就是懵懵懂懂，沒有智慧。
忘失正念。障覆善根。福德微少。形容醜缺。人不喜見。誹謗輕賤。戲弄欺嫌。常生邊地。
這是他受的果報。過去生他這樣作弄別人，現在得人身處在下賤這種地位，也遭到別人誹謗、輕賤、戲弄、欺負。“常生邊地”，“邊地”就是文化非常落後的地區，用現在的話說，這裏面沒有教育，生在這個地方沒有受教育的機會。
貧窮下劣。喪失財寶。資生艱難。不爲衆人。尊重敬愛。
這是講五百世雖得人身，要過這樣艱苦的歲月。
從此殁已。于後末世。五百歲中。法欲滅時。還于邊地。下劣家生。
這是說他再得人身的時候，就像我們現在這種末法時期。“末世五百年”就是末法時期最初的五百年，也是經中常說的五五百年的這個年代，還是在邊地沒有佛法的地方出生。因爲過去謗法，所以沒有機會聞佛法。
匮乏饑凍。爲人誹謗。忘失正念。不修善法。設于修行。多諸留難。雖暫發起。智慧光明。以業障故。尋複還沒。
這是講業障深重，雖然智慧稍稍現前，立刻就又迷失了。或者是遇到其他的障礙，障緣很多啊！
汝等從彼五百歲後。是諸業障。爾乃消滅。
這個現象，他真正這個覺悟能保持了，所以覺而不迷，正而不邪，淨而不染，他的業障就消除了；消除之後再依教修行，老實念佛求生淨土，這才能夠脫離叁界啊！才能夠了生死永脫輪回。
于後得生。阿彌陀佛。極樂世界。是時彼佛。當爲汝等。授阿耨多羅叁藐叁菩提記。
這是說生到西方極樂世界的成就。
(二)時諸菩薩隨發十叁弘誓·佛贊印之
爾時。諸菩薩等。聞佛所說。舉身毛豎。深生憂悔。便自抆淚。前白佛言。世尊。我今發露。悔其過咎。我等常于。菩薩乘人。輕慢嫉恚。及余業障。今于佛前。如罪忏悔。我等今日。于世尊前。發弘誓願。
前面說過，這一些業障深重、愚癡的菩薩，有意無意之間造作種種的惡業，他造作惡業的時間雖然不長，但是果報實在是太恐怖！經典裏面，類似這一些開導處處可以見到，何以學佛之人依舊不知道警惕，還是毀犯！這一樁事，佛在這部經上有詳細的爲我們說明，此地我們要細心去觀察——造作罪業似乎並不很嚴重，爲什麼果報會有這麼重？這個地方的事、理要不能透徹明了，就不能叫我們斷疑生信。我們看這一段經文，這一些菩薩聽佛說了之後“舉身毛豎”。我們常講聽了以後“寒毛直豎”；我們今天聽了有沒有這個情形呢？沒有感覺到。沒感覺到那叫麻木不仁，這個罪業我們還照幹不誤。由此可知，這六十位菩薩他們的業障雖然說重，那比我們輕得太多了，他聽了有這樣的感觸，我們聽了沒有感觸，他們有救，我們沒有救了。
“結罪”，前面佛說得很清楚，不是對一個人結罪。因爲造作罪業的人，由于嫉妒、瞋恚，所以才惡意的誹謗，造謠生事，破壞道場、破壞大衆的信心。佛門常說：“殺人生命這個罪輕。”你殺人，殺一個人，殺一百人，乃至于殺一萬人，一千萬人，那個罪業都不重。
斷一個人的法身慧命，這個罪就重了。
爲什麼？
這一個人如果遇到機會，今生能夠往生西方極樂世界；一個人生到西方極樂世界，他就作佛作菩薩了。他作佛作菩薩，你要曉得他在虛空法界裏頭，要度多少衆生，不只千萬、億萬啊！所以你障礙一個人的法身慧命，比你殺一千人、一萬人那個罪不曉得重多少。這是我們一般人很難體會的，細細去觀察思惟，也許能夠體會到一些。古人常說“人非聖賢，孰能無過”。法師縱然有過失，他是凡夫不是聖人；何況法師的過失是真的過失，還是他有意示現的，我們也不曉得，我們凡夫看不出來。
過去天臺智者大師說得很好，他曾經講：“做法師的人、講經說法的人，能說不能行，國之師也。”
他能說；說了怎麼樣？
他自己做不到。
叫大家斷貪、瞋、癡，他貪、瞋、癡沒斷，這個人我們要不要尊敬他呢？
要尊敬他。“國之師也”，他是國師，我們一國人的老師，因爲他教的是正法，教的沒錯，不是邪法。所教的我們如果能夠肯學，決定得利益。所謂是“青出于藍，而勝于藍”，學生的成就往往超過老師之上的。只要他說的不是邪法，這是“國之師”也。
“能說又能行，國之寶也。”國寶少，國師多，所以都要尊重，不能看到他有一點瑕疵，就把他所說的法整個否定掉了。這是斷衆生的法身慧命，所以才遭這樣殘酷的果報。經上說他墮地獄，從阿鼻地獄、等活地獄到燒熱地獄，以我們人間的時間來算是一千八百萬年；而實際上他在地獄裏頭受苦所感受的，那真的叫無量劫，這就是我們諺語常說的“度日如年”，所以他在地獄裏感受的時間，比這個時間不曉得要長多少倍。“時”法不是定法，每一個人感受不一樣，有的人感覺一年好像沒幾天，很快就過去了；有一些人在苦難當中，這一年好長好長。佛告訴我們“時”不是一個定法，全憑個人的業感。這一些菩薩善根還算是深厚的，聽了佛說過去這個因果報應，舉身毛豎。
“深生憂悔”，這就是生慚愧之心。
“便自抆淚，前白佛言，世尊，我今發露，悔其過咎。”“抆淚”，從前多半是衣袖擦眼淚。他們在佛前發露忏悔。“露”是過去、現在所造的罪業毫無隱瞞都能夠說出來。忏悔最要緊的是從今之後，再不做同樣的錯事了，真正徹底改過自新，這種忏悔才有用處。決定不是做錯事情，在佛面前禱告忏悔，明天照做，做了再忏悔，那個一點用都沒有，那個罪就更重。等于是天天欺騙佛菩薩，在佛菩薩面前打妄語，所以忏悔最要緊的是“後不再造”。他們是真幹了，我們聽他所說的。
“我等常于菩薩乘人”，“菩薩乘人”就是弘法利生的，這裏面有出家菩薩，有在家菩薩。無論是出家、在家，弘揚正法的就叫菩薩乘人，我們也講是大乘菩薩。
“輕慢嫉恚，及余業障。”“輕”是瞧不起他，輕視他；“慢”是怠慢他；“嫉”是嫉妒；“恚”是瞋恚。嫉跟恚是心裏面，輕慢是表現在外面；內有嫉恚，外表示輕慢。以及其他的業障。
“今于佛前，如罪忏悔。”過去所造的罪業今天在佛前發露忏悔。
怎麼忏悔法呢？
改過自新。
下面他們發的十叁條大願，就是具體的改過。請看經文，這些地方是我們要認真去學習的。
世尊。我從今日。至未來際。
“至未來際”，這一句話很要緊，因爲經是大乘經，是菩薩法；小乘法裏面是“盡形壽” ——我這一生盡形壽，大乘法裏不能講盡形壽，盡形壽範圍太小了。“盡未來際”，也就是生生世世我都要遵守，不是這一生。這才是真實的忏悔，徹底的悔改。
若于菩薩乘人。見有違犯。舉露其過。
這是從前幹的事情，看見這些弘法利生的菩薩，不管是在家、出家，他犯了戒，他做錯事情了；“舉露其過”，就是把他的過失揭露出來，向大衆宣布，讓大家遠離這個大乘菩薩，不要去聽受他說法，不要去跟他學習。從前是有這種嫉妒障礙，現在從今之後再不做這個錯事了。如果還有這個，那
我等則爲。欺诳如來。
再幹這個事情，我們就是欺騙世尊。這一條擺在第一，正是前面世尊所說的舉例——造業舉的例子，這一條是最重了。再看第二句。
世尊。我從今日。至未來際。
十叁大願，每一條前面都是“從今日，至未來際”。
若于菩薩乘人。戲弄。譏嫌。恐懼。輕賤。
這個句子好懂的我們就少說幾句。“恐懼”，就是我們所講的威脅、嚇唬他。
我等則爲。欺诳如來。
這都是過去常常犯的毛病，或是有意，或是無意。
無意怎麼會犯呢？
無意是無始劫以來的惡習氣，自己不能控製，常常犯這些過失。第叁句：
世尊。我從今日。至未來際。若見在家。出家。菩薩乘人。以五欲樂。遊戲。歡娛。見受用時。終不于彼。伺求其過。
這一條也很難得，“五欲”是財、色、名、食、睡；世間人所講的娛樂。他見到在家、出家的大乘菩薩，也去享受世間五欲、六塵之樂；在過去他看到這個情形，在裏面找麻煩，找他的毛病，找他的過失，就是找他的把柄來誹謗他、蹧蹋他；從今而後悔改了，不但不再像往昔這樣造罪業，反過頭來
常生信敬。起教師想。
即使他享受五欲、六塵之樂，我們還是相信他，還是尊敬他，還是以他爲師跟他學習，這就是具體改過的樣子。
若不爾者。
若不如是。
我等則爲。欺诳如來。
在這一條裏面特別提出在家、出家，這裏面在家菩薩示現享受五欲遊戲的娛樂多，出家比較少。在一般世間這種歡樂場所，出家人少去，但是在家的菩薩會去，所以特別提出在家、出家。我們學佛，常常在經論上看到，一切衆生根性不相同，諸佛菩薩度衆生…
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