..續本文上一頁，就是接引衆生，手段、方法也不盡相同。我們肉眼凡夫沒有智慧，看不出來，往往我們看到好像他不遵守戒律，破壞清規，實際上他是度某一類的衆生。
在中國曆史上，古代的，大家知道中國出現“濟公活佛”；近代，民國初年，江蘇金山寺人家稱“金山活佛”的妙善法師。妙善法師的行持跟濟公差不多，也是示現瘋瘋癫癫的。他們的境界不可思議，絕不是我們平常人能夠想像得到，能夠測度的。像這些人我們一定要尊敬、一定要深信不疑。仔細去觀察他的言行都是正法，都是教導人了生死、出叁界，于佛經教沒有違背，但是他的手段不相同。第四條，
世尊。我從今日。至未來際。若于菩薩乘人。悭親友家。及諸利養。惱彼身心。令其逼迫。我等則爲。欺诳如來。
這一段的意思要說一下，這是弘法的這些大德(菩薩乘人都是包括在家、出家的)，一定有很多人尊敬他、供養他。“親友家”，也許這些親近的、供養的，有你的親戚、朋友，有很多你認識的人，你看到這些人對他供養、對他尊敬，心裏就很難過了。這個事情真有，不是假的，我們也見到，最明顯的就是父母親。往往法師到信徒家裏，他的兒女是法師的信徒，見到法師都跪拜、恭敬、供養，父母在旁邊看到，好難過！兒子對我都不拜，也不供養，天天還給我氣受，那個外人，他爲什麼天天去跪他、拜他，好不容易賺到的錢還要去供養他——心裏頭不服。這是指這一條，那麼就想方法障礙了。“惱彼身心”，教他生煩惱、逼迫他。這個事情常見啊！這部經是叁千年前釋迦牟尼佛講的，那個時候就有，何況今天。實在說，法師教導信徒，首先要教他孝養父母。你對父母不孝敬，對師父孝敬，那是假的，不是真的。
哪有親人不孝敬，去孝敬和自己關系疏遠的呢？
這在理上講不通的，違背倫理。所以佛教我們第一個是“孝養父母”，第二句才是“奉事師長”。師道建立在孝道的基礎上，這個是法師一定要教導的。如果他在家裏能夠孝順父母，你這個法師到他家裏，他的父母就歡喜了。這些事，這些道理，我們都要深思，都要認真去反省，不要叫衆生造罪業。第五條，
世尊。我從今日。至未來際。若于菩薩乘人。以一粗言。令其不悅。我等則爲。欺诳如來。
“粗言”，粗魯的言語，說話不好聽，讓人聽到心裏難過。這個口業也是很容易犯的，叁業清淨裏面，《無量壽經》在修行綱領上把口業擺在第一條“善護口業，不譏他過”。身、語、意這叁條應當是身業擺在第一，爲什麼把語業擺在第一，就說明最容易犯的是口業，所以把這個擺在第一條。第六條，
世尊。我從今日。至未來際。若于菩薩乘人。晝夜六時。不勤禮事。我等則爲。欺诳如來。
前面五條是過去、今生常常犯的過失。對于大乘菩薩不知道恭敬、不知道承事，而且常常以嫉妒、傲慢這種心態來對待這些菩薩乘人。從第六條以下，從今而後不但過去這些惡劣的心態要改過來，要認真的勤修恭敬、承事。所以他發願“晝夜六時”，就是不間斷，這種恭敬心不會退失。勤于禮事，“事”是侍奉。第七條，
世尊。我從今日。至未來際。爲欲護持。此弘誓故。不惜身命。若不爾者。我等則爲。欺诳如來。
此地講的“護持弘誓”，廣義的是講這十叁條，狹義的來講就是前面這六條，發誓我一定要做到。不但現前要做到，生生世世永遠去做到。“不惜身命”，這是遇到有障難，即使舍身命也在所不惜，絕不違背自己的誓願。下面一條，
世尊。我從今日。至未來際。若于聲聞。及辟支佛。以輕慢心。謂于彼等。不勝于我。我等則爲。欺诳如來。
前面是對大乘菩薩，這一條是對小乘。修學大乘的人往往輕慢小乘，看到修小乘的法師總是把他貶低一級，瞧不起他、輕視他，這也是錯誤的。大乘普賢菩薩教給我們“禮敬諸佛”，“諸佛”範圍非常廣大，除自己之外都是諸佛。諸佛裏面包括過去佛、現在佛、未來佛；一切衆生都是未來佛，哪有不恭敬的道理！聲聞、緣覺也是未來佛，現在雖然修的是小乘，將來必定回小向大。佛在經上有說：小乘人證得阿羅漢果之後，經二萬劫回小向大，而辟支佛在一萬劫的時候他就回小向大了；所以那都是未來佛，怎麼可以以輕慢心說他不如我呢？“彼等”就是說這些小乘人。“不勝于我”意思就是他不如我——我修的是大乘，他修的是小乘。不可以生這種貢高、我慢之心，生這個心就是生煩惱，心不清淨、不平等，對于自己修學已經造成嚴重的障礙了。再看底下一條，
世尊。我從今日。至未來際。若不善能。摧伏其身。生下劣想。如旃陀羅。及于狗犬。我等則爲。欺诳如來。
這一條很重要，也很難得。佛法講根本煩惱，除貪、瞋、癡就是傲慢，傲慢是大煩惱，根本煩惱，世出世間聖人都承認這個煩惱與生俱來。哪一個衆生不驕傲，你們去調查一下，看看你這一生當中能不能找到一個沒有驕傲這個念頭的。儒家教學(儒家是世間法不是講出世間法)，知道傲慢的壞處，所以儒家教人“傲不可長”，就是傲慢不要再增長，沒有叫你斷。佛法是叫你超越世間，所以一定要斷煩惱，煩惱不斷不能超越六道輪回；因此，你要想超越輪回，這個傲慢心一定要斷，這一條就是斷煩惱的方法。儒家教人卑謙——謙虛卑下。佛在此地教這些人忏悔，也是教導我們。“善能摧伏其身”，就是摧伏自身傲慢的這個煩惱。要“生下劣想”，“下劣”是我不如人。對諸佛菩薩我們當然不如，對聲聞、緣覺我們也不如。小乘裏面地位最低的須陀洹果(初果)，已經斷叁界八十八品見惑，我們怎麼能比得上——我們的煩惱一品都沒有斷。即使是世間一般人，每一個人都有他的長處，都有超過我自己的地方，怎麼可以輕慢別人。所以常常要生下劣想，這是降伏自己的貢高我慢。下面舉了兩個比喻：“旃陀羅”，印度古時候社會階級不平等，旃陀羅是四種人當中地位最卑下的；乃至于“及于狗犬”，用這種方法來降伏自己貢高、我慢的煩惱習氣。第十條，
世尊。我從今日。至未來際。若自贊歎。于他毀呰。我等則爲。欺诳如來。
這也是我們常常犯的毛病——自贊毀他，學佛也不例外。我們今天學的是淨土法門，覺得淨土法門第一殊勝，其他法門都比不上，這些話就是犯了自贊毀他。可是這些話我們在經典上也看到佛有時候也說，祖師大德也常常講，那是他有特別的用意——勉勵修學這個法門的同修，但是在外面決定不說，特別是對于不同宗派、法門的道場更不可以說。因爲衆生的根性不相同，他是學禅根性的，他參禅，他有成就，他念佛不能成就。就像病人一樣，他得的病不一樣，因此他服的藥不相同，但是藥服下去之後他病就好了，這藥到病除，就是真實的利益、真實的效果。這是我們學佛人應當要懂得的常識。我們遇到學禅的人，我們一定贊歎參禅；遇到學教的人，一定贊歎學教，勉勵他、幫助他，這個才對。絕不能誹謗，那就錯了。你說禅不好，禅是釋迦牟尼佛傳的，那你不是謗佛！既謗佛必定謗法，也誹謗參禅的這些人；你是謗佛、謗法、謗僧。你誹謗叁寶，你佛念得再好也不能往生，這是我們一定要很清楚、很明白，絕不犯自贊毀他。第十一條，
世尊。我從今日。至未來際。若不怖畏。鬥诤之處。去百由旬。如疾風吹。我等則爲。欺诳如來。
這是叫我們一定要知道避免有鬥诤的場所，凡是有爭執的我們應當要遠離。“百由旬”是比喻，不一定真的要跑這麼遠，反正避開這個場所就對了。“如疾風吹”叫快速——趕快離開。學佛最要緊的是修清淨心，這樣的場所對修清淨心決定有妨礙。所以佛教我們要離開、避開。佛法修行的總綱領就是覺、正、淨。宗門(禅宗)是從覺門入，覺而不迷；教下從正門入，正知正見；淨土是從清淨心入，淨而不染。雖然說覺、正、淨，實在講是一而叁，叁而一。哪有覺悟的人是邪知邪見，哪有覺悟的人心不清淨，所以一個得到叁個都得到，這就是所謂“法門無量，殊途同歸”。《金剛經》上說的：“法門平等，無有高下。”意思就在此地。你一個得到了，一切都得到了，所以我們對于不同法門應當贊歎，這才是正確的，這一條我們要記往。在現前這個社會，有爭執的地方很多，凡是遇到這種場所要知道回避。人家是盡未來際，我們希望自己在這一生當中真正做到“與人無爭，于事無求”，你的心就清淨了，道業才能成就——道業就是清淨心。第十二條，
世尊。我從今日。至未來際。若于持戒。多聞頭陀。少欲知足。一切功德。身自炫曜。我等則爲。欺诳如來。
這一條就是說自己成就，或是持戒(戒律持得很嚴)，或是多聞(廣學多聞)，或是修苦行，“頭陀”是苦行。“少欲知足，一切功德。”這是說你修學有成績、有成就，雖有成就絕不傲慢。“身自炫曜”，現在的話說“值得驕傲”。這一值得驕傲就壞了，修得再好也不值得驕傲。爲什麼不值得呢？你跟菩薩比比，你跟諸佛如來比比，差遠了！你有什麼值得驕傲的；人家成佛都不值得驕傲，你自己有一點點成就，就覺得了不起，就覺得值得驕傲，所以你就不能再進一步了。不但不能進步，反而天天在退步，“不進則退”嘛！所以世間流行的“值得驕傲”是很糟糕的一句話，這個觀念把許多修行人都拉下去了。本來你還有成就，驕傲把你拉回叁惡道去了。第十叁條，
世尊。我從今日。至未來際。所修善本。不自矜伐。所行罪業。慚愧發露。若不爾者。我等則爲。欺诳如來。
這一段是總結，也是概說。
所修的一切善要能夠保持，要能夠持久，不能自己把它毀壞了。
如何能保持呢？
忍辱。忍辱能保持一切善。
所造的罪業要懂得慚愧，要知道發露忏悔。
這一條表現在日常生活當中就是早、晚課誦。早課，目的是提醒自己：我今天這一天依照佛的教誨去生活，佛教我們要做的，我們認真努力去做；佛說不可以做的，我們今天決定不去做。晚課，是反省、是…
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