..續本文上一頁檢點，我今天這一天對人、對事、對物有沒有依教奉行，如果是對的，明天還要繼續保持，如果有做錯了，要趕快改過來，這叫做晚課。這樣做早、晚課就有功德了；你是真的在學佛，真正在修行。早、晚課不是拿著經本念給佛菩薩聽，佛菩薩不喜歡聽這些東西。經是他講的，還要你念給他聽啊！許許多多人把早、晚課的意思搞錯了，認爲早晨念一遍給他聽，晚上再念，天天都不缺，我這是佛的好學生，佛一定保佑我。其實你是造了罪業，自己不曉得。什麼罪業呢？早晨騙佛菩薩一次，晚上又騙一次，一年到頭叁百六十五天，天天不缺，你這個罪過大啦！佛菩薩不是真在那裏，泥塑木雕的這個像你都忍心去欺騙，你想想，你的罪過多重！你不學佛，不做早、晚課沒這個罪過，一學佛，做早、晚課最後到阿鼻地獄去了，還不曉得怎麼去的。學佛不能不明理，不能糊裏糊塗的學，糊裏糊塗的修。這是十叁弘願。
再看底下這一段經文佛對他們的贊歎。佛看到這些人真正能夠改過自新，回頭是岸，這值得獎勵他的。
爾時。世尊贊諸菩薩。善哉善哉。
贊歎上面講的六十位菩薩。
善男子。善說如是。覺悟之法。
知道自己的過失就是覺悟；我們佛門裏面常講開悟了。大家聽到開悟都感覺得很玄。
什麼叫開悟呢？
知道自己的毛病過失，這個人叫開悟了。
把這些毛病過失(錯誤的行爲)改正過來，這個人叫修行。
所以諸位要知道，你每天讀經、念佛、拜佛是不是修行呢？
不一定。
如果你在生活行爲上毫無改變，還是老樣子，你每天念經、念佛、拜佛都不是修行，與修行不相幹。你錯誤的觀念、錯誤的言行沒有改正過來，你沒有修行。千萬不要以爲每天念幾部經就是修行了，還覺得修得不錯。不念經還沒有傲慢心，念了經覺得自己了不起——我《無量壽經》都會背了，你還差得遠了！所以你不念經沒有這個煩惱，不造罪業，你把經背熟了之後，是天天生煩惱，到處造罪業。這都是錯解如來真實義！佛是叫你讀熟了常常記在心裏，起心動念要想到佛的教誨——
我該不該動這個念頭？該不該說這個話？該不該做這些事情？目的在此地。
所以知道自己的過失，這真正覺悟了。“善說如是，覺悟之法”。覺悟之後能回頭。
善發如是。廣大誓願。
這就是指前面這十叁願。十叁願是真正看到他們回頭了，改過自新了。
能以如是。決定之心。安住其中。一切業障。皆悉消滅。無量善根。亦當增長。
末後這兩句話我們很愛聽。我們自己知道業障很重，怎麼樣消業障？你現在會不會消業障？你要學這六十位菩薩，不要去找別人的毛病，要找自己的毛病，找到之後就把毛病改正過來，你的業障就消滅了，你的善根就增長了，這叫工夫。
佛複告彌勒菩薩摩诃薩言。彌勒。若有菩薩。爲欲清淨。諸業障者。當發如是。廣大誓願。
佛對彌勒菩薩說，意思就是對我們大家說；彌勒菩薩在這個法會裏面是我們大衆的代表，代表我們請法，也代表如來對我們宣示的一些教誨。我們要想身心清淨、消除業障，就要像這一些菩薩一樣，要發廣大的誓願。由此可知，我們讀了這十叁大願，不要以爲這十叁大願是他們六十位菩薩的，與我不相幹，那你念了算是白念。他們這十叁大願我們要細心體會，用他這個願把自己的願望引發出來，我們就得受用了。看到他們所犯的過失，想想我們自己犯的跟他同樣的過失，他覺悟，我爲什麼不覺悟？他能改過，我爲什麼不能改過？這樣讀經才能得到真實的利益。
爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。頗有善男子。善女人等。護持此願。當得圓滿。不退轉耶。
彌勒實在講是代我們問的。“善男子、善女人”就是指我們現前的大衆。如果我們也發這個願，也依照這個方法去做，我們是不是能夠得到圓滿？是不是能夠得到不退轉？這是我們很關心的。
佛告彌勒菩薩言。若有善男子。善女人等。行菩薩道。護持此願。甯舍身命。終不缺減。令其退轉。
這是佛很肯定的說明行菩薩道自行化他。我們自己依照佛的教誨去做，這個“做”說得更清楚、更明白一點，依照佛的教誨去生活，依照佛的教誨去過日子，這叫行菩薩道。佛法與生活是一片的，絕對不是佛法是佛法，生活是生活，是兩樁不相關的事情；那我們學它幹什麼？那就錯了。所以菩薩道就是日常生活；離開生活到哪裏去修行？修行就在日常生活當中。日常生活我們歸納起來不外乎對人、對事、對物這叁方面。凡夫在這叁方面因爲自己迷惑，沒有智慧，知見不正，所以想法、看法、說法、做法都錯了。佛的教誨是把我們這些錯誤修正過來，這個叫修行。所以你懂得修正自己對人、對事、對物的錯誤觀念、想法、看法，你的生活就能得到幸福美滿。
學佛非常現實，工夫得力，佛法殊勝的利益立刻就得到。
有許多學佛的同修，我看到很難過：一見面，看到這個人，相貌一年比一年衰，有些人一年沒見了，見了面比去年瘦了。這個都是學佛工夫不得力；如果你學佛工夫得力，就是你真正得到受用的話，你應當一年比一年好。你的相貌好，容光煥發，身體好，這一定道理啊！這些理論實在講並不難懂。佛在經上常講“相隨心轉”，相貌不好就是你用心不善，你心地要是真誠、清淨、慈悲，你的相貌必定越來越像佛，和佛差不多(你看佛菩薩相貌多圓滿！)；你的體質也一定一天比一天健康，一天比一天正常，這是你學佛工夫得力，你得到真正的受用了。清淨心能轉業，轉業的具體表現就是這個身體，我們身體是不是轉過來了，就是現在常講的改變體質，體質真的會改變，這個體質是隨心所轉的。
(叁)彌勒菩薩因問末世菩薩成就幾法·安穩得脫
再看下面第五大段，經文不長，只有一行半。
爾時。彌勒菩薩。複白佛言。世尊。若有菩薩。于後末世。五百歲中。法欲滅時。成就幾法。安隱(穩)無惱。而得解脫。
我想這個問題也是我們非常關心的問題。“于後末世，五百歲中”，這在佛法裏面，是講末法時期最初的五百年叫“五百歲中”。釋迦牟尼佛的法運，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。末法一萬年最初的五百年，要是整個說起來，就是釋迦牟尼佛滅度之後二千五百年，所以這一句正是講我們現在這個時代。“法欲滅時”這個滅不是真的滅，是佛法逐漸往下衰退。我們看看現前社會上的佛法，確確實實如佛所說“法欲滅”了。不要看臺灣的佛法好像非常興盛，那個興盛是假的，不是真的。臺灣的佛法可以說熱鬧而已。過去黃念祖老居士(沒來過臺灣)，在北京講經說法公開跟大家說：臺灣的佛法是假的，不是真的，真正的佛法在中國大陸。我到北京，那些聽衆把這個話拿來問我：臺灣的佛法是不是假的？
諸位仔細觀察一下，臺灣佛法到底是真的還是假的呢？
真正的佛法是教人了生死、出叁界，假的佛法是教你繼續再搞六道輪回。
臺灣修福的人很多，修道的人很少。
修福的人多，福報修到哪裏去享呢？
問題可大了！
來生能不能再得人身是大有問題。來生要是不得人身，福報還是有的；畜生道裏面很多有福報啊！我們不要自己認爲自己福報很大，實在想一想，我們不如畜生啊！你看外國人養的寵物，多少人侍候它、照顧它。我們到哪裏去，誰來照顧我們！想想看，福報不如啊！你看那小貓、小狗，照顧周到，它的福報從哪裏來的？前生修的。多看看就明白了，應當要警覺。
這個地方講在這個末法時代，我們要成就幾種法才能夠得到“安隱(穩)無惱，而得解脫”，這個解脫就是超越六道輪回，這是第一次的解脫。第二呢？再往上去要超越十法界，那是究竟解脫。所以超越六道輪回並不究竟，一定還要超越十法界。我們這個淨土法門往生到西方極樂世界就超越十法界了。西方淨土不在十法界之內。
(四)佛答以二種四法而得解脫
⒈不求他過失·亦不舉人罪·離粗語悭吝·是人當解脫
佛告彌勒菩薩言。彌勒。若有菩薩。于後末世。五百歲中。法欲滅時。當成就四法。安隱無惱。而得解脫。
這是佛給我們說了非常重要的原則，必須要遵守。無論修學哪一個法門，如果是違背、犯了這四個原則，你所修學的都不能成就。
何等爲四。第一條，
所謂于諸衆生。不求其過。
不但是對這些大乘菩薩們，對一切衆生都不要去找他的麻煩，都不要去看他的過失。這一句話正是六祖在《壇經》裏面所說的：“若真修道人，不見世間過。”真正修道人，他念念當中，他顧自己的正念，哪有時間去看別人的過失。這個地方我們必須要知道，看別人的過失，就是自己過失現前。你自己心裏頭要清淨沒有煩惱，你怎麼會看到別人過失。外面境界這一接觸到，我們裏面煩惱起現行，這就是見人家的過失。所以佛看一切衆生都是佛，菩薩看一切衆生都是菩薩，我們業障深重的人，看諸佛菩薩也是業障深重。這就是佛所講的“相隨心轉”。所以你看外面境界是什麼相，你就明白自己是什麼心。你看到一切人都有過失，自己的過失是無量無邊。什麼時候看到一切衆生都沒有過失，那恭喜你，你成佛了。這很要緊啊！所以說“于諸衆生，不求其過”，這是修行人第一條要遵守的。第二，
見諸菩薩。有所違犯。終不舉露。
這個“菩薩”是指弘揚正法的人，無論是在家菩薩，或是出家菩薩；也不管他是真菩薩，是假菩薩，只要他講的是正法，不是邪法，縱然他有過失，也不聞不問，對他還是要生清淨的信心、恭敬心。這個很重要。第叁，
于諸親友。及施主家。不生執著。
自己的親友施主供養法師，不要生執著，不要去障礙。第四，
永斷一切。粗犷之言。
“粗”是粗魯的言語，“犷”是凶惡的言語，不可以有這個態度。佛說這四條。
彌勒。是爲菩薩。于後末世。五百歲中。法欲滅時。成就四法。安隱無惱。而得解脫。
只要守住這四法就行，你的道業就會有成就。
爾…
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