..續本文上一頁時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

　　佛說經的體例跟我們一般人作文章不一樣。佛經裏面有長行(散文)，有偈頌，有時候還有咒語，他用意很深。偈頌像中國的詩歌一樣，它也押韻，但是于平仄並不講求，目的是便于記誦。因爲佛這個開示太重要了，怕我們忘掉，經文有的時候不熟記不住，你把偈頌背熟，常常記在心裏，一切時、一切處要依教奉行，所以佛說以下四句。

　　不求他過失。亦不舉人罪。離粗語悭吝。是人當解脫。

　　⒉當舍于懈怠·遠離諸愦鬧·寂靜常知足·是人當解脫

　　彌勒。複有菩薩。于後末世。五百歲中。法欲滅時。當成就四法。安隱無惱。而得解脫。

　　這後面四句是佛的補充說明，也非常重要。佛前面說了四法，現在又說四法，換句話說，總共是八法，我們才保得住在現前這個時代，學佛能夠有所成就而不退失。

　　何等爲四。第一條，

　　所謂不應親近。懈怠之人。

　　我們常常接近的這些人，對于我們修學會有影響，我們是初學的凡夫，沒有定力，沒有智慧，所以交往要選擇。往往有許多同修對于這一樁事情沒有保持警覺心，被環境所轉，非常可惜！這就是一般所講的“人情佛事”，這個對于初學的凡夫影響很大。學佛必須要有理性，要把人情放下，我們才能成就，這一條就是說的這個。“不應親近懈怠之人”，“懈怠”的範圍非常廣泛，你能夠看得出來嗎？

　　懈怠、懶惰是不是每天去睡大覺的這些人？

　　這些人當然你不會親近他，他要睡覺，他也不會找你。

　　哪些是懈怠的人呢？

　　從前印光大師所講的，喜歡跑道場的。很勤快，天天跑道場，天天去趕熱鬧。

　　他怎麼懈怠呢？

　　對于修道懈怠了，修定懈怠了；修定、修慧他不造，他天天去趕熱鬧，這才叫做懈怠之人。所以這個地方的意思決定不能錯會。你看印光法師，我們在《文鈔》，在《永思錄》裏面看到，他的這些歸依弟子去看他的時候，老和尚一見面就呵斥，就罵人——

　　你來幹什麼？

　　我來看看師父。

　　師父你過去看過了，你還要看什麼？(罵回去。)

　　到處跑，把心都跑亂了，叫你在家裏老實念佛，你不肯念，你還要到廟裏看看師父，有什麼好看的！這叫懈怠。

　　所以印光大師說起來，每個人都很尊敬，但是他的那些法沒有人提。現在道場就希望信徒多，信徒都不來了，那這個道場怎麼能維持。因此，現在大家都搞熱鬧，“熱鬧”就是懈怠——對修定、修慧、修清淨心懈怠了。佛在此地教我們，這樣的人不要去親近他，不要跟他天天去跑，把心都跑散亂了。第二，

　　舍離一切。愦鬧之衆。

　　喜歡熱鬧。不但是世法裏面喜歡玩樂的，在佛門裏面喜歡熱鬧的也不許可。總而言之，與戒、定、慧相違背，與覺、正、淨相違背，就是懈怠、愦鬧，所以這裏頭含義很深、很廣。我們的目的是求解脫，要懂得這兩個字。“解”是解開。什麼東西解開？煩惱解除。“脫”是脫離六道輪回，學佛的目的在此地。你要是不想解脫，那就沒有問題了，你天天湊熱鬧去吧。真正想了生死、脫輪回，念佛的人真正想往生極樂世界，那佛這些話你一定要遵守。過去倓虛法師，在佛七裏面跟我們講的那些故事，都是事實。他講谛閑老法師一個念佛的徒弟，箍捋匠出身的，念佛叁年站著往生。這個人沒有念過書，不認識字，但是人很老實；出家之後，老和尚只教他六個字“南無阿彌陀佛”，其他的什麼都沒教。就告訴他：你就念這一句佛號，念累了，你就休息；休息好了，再念。他果然住在一個破廟裏頭，大門都不出，就這一句佛號念了叁年；不生病，預知時至，站著往生，往生之後還站了叁天，等谛閑老和尚替他辦後事。

　　他憑什麼能成就？

　　就是他不親近懈怠之人，舍離一切愦鬧之衆。

　　所以講解脫不難。爲什麼我們今天學佛這麼難？就是你犯了這個過失——天天在湊熱鬧，把湊熱鬧當作佛事。你說糟糕不糟糕！觀念上錯誤了。

　　獨處閑靜。常勤精進。

　　這是真正想了生死、出叁界，真正想在這一生要解決問題的。你要懂得寂靜之樂！清淨環境裏頭，那是人生最高的享受，這裏頭有真樂。

　　什麼叫精進呢？

　　“精”是精純、專一，“進”是不退。現在我們學佛人，你看他也很勤進，但他不是精進，他是雜進、亂進，所以他沒有成就。要想成就，要一門深入。第四，

　　以善方便。調伏其身。

　　善巧方便調伏其身，這一句我們再看底下偈頌意思就明了了。偈頌裏面“寂靜常知足”，調伏其身，知足常樂，生活很好過。有衣服穿，叁餐飯吃得飽，有個小房子可以遮避風雨，夠了，不必再求了。再求的就是求生西方極樂世界，求見阿彌陀佛，除此之外，我什麼都不求了。你的心定了，你才真正享受到安樂。用這個方法調伏其身，世間人所爭的都是假的，一樣都帶不去，一樣也爭不到，那都是愚癡造作罪業，真正明白人、覺悟的人，不再爭了，統統放下了，一心向道。向道就是向清淨心，向自己求生西方極樂世界的願望，這是佛在此地又給我們說出四種法。

　　彌勒。是爲菩薩。于後末世。五百歲中。法欲滅時。成就四法。安隱無惱。而得解脫。

　　爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。當舍于懈怠。遠離諸愦鬧。寂靜常知足。是人當解脫。

　　佛以偈頌把前面的法義再說一遍。

　　爾時世尊。說此偈已。告彌勒菩薩言。彌勒。是故菩薩。于後末世。五百歲時。欲自無惱。而解脫者。除滅一切。諸業障者。

　　這一段經文，是前一段的總結。彌勒菩薩爲我們向世尊請教：在末法時期(現代的社會)，我們學佛應當要修幾種法，才能夠保持安穩得度？世尊告訴我們四種法，說完之後又說了四種，總共八法。說完之後又囑咐彌勒菩薩，其實囑咐彌勒菩薩就是囑咐我們大家，彌勒菩薩是我們的代表人。這一段話非常重要，說“于後末世，五百歲時”，就是指現前的社會，我們要想自己沒有煩惱，而能夠得到“解脫”。這“解脫”兩個字很重要，我們讀“xie4”，當作動詞講，如果讀“jie3”是當作名詞；把煩惱解除，這叫解(xie4)除。“脫”是了脫六道生死輪回，這才算是成就。如果不斷煩惱，不能夠了脫生死輪回，就不算有成就，無論修什麼法門，修得再好，也沒成就，你依舊還要搞生死輪回。所以“解脫”這兩個字非常重要，可以說是我們現前修學的目標。

　　第二、“除滅一切諸業障”。我相信前面第一個目標“了生死”，有這個意願的人不多；但是底下這個目標“消業障”，好像一般聽起來很多。了生死，很少人有這個觀念，但是消業障很普遍。第二首：如果你希望消除一切業障，一樣是這八種法，可見這八種法非常重要。底下說：

　　應當舍離。愦鬧之處。

　　要離開熱鬧的場所。我們是凡夫，不是再來人啊！再來的佛菩薩，他們修行跟我們不一樣，所謂“大乘法中在熱鬧裏面離熱鬧”。這不是普通人，如果我們學他，在熱鬧裏面去離熱鬧，一定墮阿鼻地獄，所以這決定學不得的。這部經到後面告訴我們：初業菩薩跟慧行菩薩不一樣。慧行菩薩是破一品無明，證一分法身，《華嚴經》上講的法身大士，他們行，他們真的是“煩惱即菩提，生死即涅槃”。我們初學的菩薩，生死就是生死，煩惱就是煩惱，絕對不是煩惱即菩提。我們做不到啊！我們一定要明了，自己是什麼樣的身分，什麼樣的程度，應當怎樣去修學。環境對于我們的心情一定有影響，凡是不好的環境，叫我們身心不能得清淨的環境，一定要遠離。所以佛叫我們離開熱鬧、胡鬧的場所。

　　住阿蘭若。寂靜林中。

　　雖然這一句話，似乎是對出家人說的，在家人要想成就，也不能避免。這一句經文，現在怎麼講呢？就是你要選擇你住家的地方。

　　我們住在什麼地方好呢？

　　住在一個安靜的地方好。

　　我們中國人，特別是現代在臺灣生活的人，熱鬧變成習慣了，突然清淨了，好像受不了的樣子。我們在外國見到臺灣住慣的人，到美國他住不習慣；美國太清淨了，居住的環境很甯靜。它的區域劃分得很清楚，商業區裏面決定不能住人，住宅區裏面決定沒有做生意的。他們講求環境的甯靜，雖然鄰居相距不遠，但是鄰居的音聲，你決定聽不到，這是美國現在的住家環境；他們的要求，很符合我們經上所說的。有一些退休的中國老人到美國去了，住在那個環境覺得太寂寞、太無聊了，所以他住不住；這就是熱鬧場合習慣了，突然安靜下來，反而受不了。但是佛告訴我們，修行人一定要居住在清淨的地方。“阿蘭若”是梵語，意思就是寂靜之處。古時候，安靜的標准是牛叫的聲音聽不到。因爲修行人多半住在山野，農村裏面有農夫養的牲口，牛叫的聲音最響，牛叫的聲音聽不到，這個地方就稱之爲阿蘭若。我們要體會這個意思、這個境界。“寂靜林中”，這是選擇修學的場所，選擇我們住家的處所。第叁句是：

　　于不應修。而修行者。及諸懶惰。懈怠之屬。皆當遠離。

　　這一句教我們遠離惡知識啊！這一些人、事對我們修行有妨礙的，我們要遠離他。“于不應修，而修行者”。

　　諸位想一想，什麼是不應修的呢？

　　這些人天天在修什麼？

　　修貪、瞋、癡啊！

　　修貪、瞋、癡果報就在叁惡道啊！我們修行想成佛，他修行想變餓鬼、畜生、地獄，這不應修的。但是這個世間修叁惡道的人太多太多了，也許就是我們自己啊！

　　所以我們自己要反省、要檢點有沒有貪、瞋、癡？

　　我們這個貪、瞋、癡的習氣嚴重不嚴重？

　　如果有，而且嚴重，要用方法來對治。

　　用什麼方法呢？

　　佛教我們用戒、定、慧來破貪、瞋、癡，“及諸懶惰，懈怠之屬”。

　　就是這一類的，那要說，說之不盡！這都是與佛教誡相違背的，我們都要遠離。

　　但自觀身。不求他過。

　　這就是《無量壽經》上講的“灑心易行”。真正修道之人，常常要反省、檢點自己的過失，不要專看別人過失；看別人過失，這是最大的障礙。你修學佛法工夫不得力、不能成就。念佛不但“事…

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