..续本文上一页检点，我今天这一天对人、对事、对物有没有依教奉行，如果是对的，明天还要继续保持，如果有做错了，要赶快改过来，这叫做晚课。这样做早、晚课就有功德了；你是真的在学佛，真正在修行。早、晚课不是拿着经本念给佛菩萨听，佛菩萨不喜欢听这些东西。经是他讲的，还要你念给他听啊！许许多多人把早、晚课的意思搞错了，认为早晨念一遍给他听，晚上再念，天天都不缺，我这是佛的好学生，佛一定保佑我。其实你是造了罪业，自己不晓得。什么罪业呢？早晨骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，一年到头三百六十五天，天天不缺，你这个罪过大啦！佛菩萨不是真在那里，泥塑木雕的这个像你都忍心去欺骗，你想想，你的罪过多重！你不学佛，不做早、晚课没这个罪过，一学佛，做早、晚课最后到阿鼻地狱去了，还不晓得怎么去的。学佛不能不明理，不能糊里糊涂的学，糊里糊涂的修。这是十三弘愿。
再看底下这一段经文佛对他们的赞叹。佛看到这些人真正能够改过自新，回头是岸，这值得奖励他的。
尔时。世尊赞诸菩萨。善哉善哉。
赞叹上面讲的六十位菩萨。
善男子。善说如是。觉悟之法。
知道自己的过失就是觉悟；我们佛门里面常讲开悟了。大家听到开悟都感觉得很玄。
什么叫开悟呢？
知道自己的毛病过失，这个人叫开悟了。
把这些毛病过失(错误的行为)改正过来，这个人叫修行。
所以诸位要知道，你每天读经、念佛、拜佛是不是修行呢？
不一定。
如果你在生活行为上毫无改变，还是老样子，你每天念经、念佛、拜佛都不是修行，与修行不相干。你错误的观念、错误的言行没有改正过来，你没有修行。千万不要以为每天念几部经就是修行了，还觉得修得不错。不念经还没有傲慢心，念了经觉得自己了不起——我《无量寿经》都会背了，你还差得远了！所以你不念经没有这个烦恼，不造罪业，你把经背熟了之后，是天天生烦恼，到处造罪业。这都是错解如来真实义！佛是叫你读熟了常常记在心里，起心动念要想到佛的教诲——
我该不该动这个念头？该不该说这个话？该不该做这些事情？目的在此地。
所以知道自己的过失，这真正觉悟了。“善说如是，觉悟之法”。觉悟之后能回头。
善发如是。广大誓愿。
这就是指前面这十三愿。十三愿是真正看到他们回头了，改过自新了。
能以如是。决定之心。安住其中。一切业障。皆悉消灭。无量善根。亦当增长。
末后这两句话我们很爱听。我们自己知道业障很重，怎么样消业障？你现在会不会消业障？你要学这六十位菩萨，不要去找别人的毛病，要找自己的毛病，找到之后就把毛病改正过来，你的业障就消灭了，你的善根就增长了，这叫工夫。
佛复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。若有菩萨。为欲清净。诸业障者。当发如是。广大誓愿。
佛对弥勒菩萨说，意思就是对我们大家说；弥勒菩萨在这个法会里面是我们大众的代表，代表我们请法，也代表如来对我们宣示的一些教诲。我们要想身心清净、消除业障，就要像这一些菩萨一样，要发广大的誓愿。由此可知，我们读了这十三大愿，不要以为这十三大愿是他们六十位菩萨的，与我不相干，那你念了算是白念。他们这十三大愿我们要细心体会，用他这个愿把自己的愿望引发出来，我们就得受用了。看到他们所犯的过失，想想我们自己犯的跟他同样的过失，他觉悟，我为什么不觉悟？他能改过，我为什么不能改过？这样读经才能得到真实的利益。
尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善男子。善女人等。护持此愿。当得圆满。不退转耶。
弥勒实在讲是代我们问的。“善男子、善女人”就是指我们现前的大众。如果我们也发这个愿，也依照这个方法去做，我们是不是能够得到圆满？是不是能够得到不退转？这是我们很关心的。
佛告弥勒菩萨言。若有善男子。善女人等。行菩萨道。护持此愿。宁舍身命。终不缺减。令其退转。
这是佛很肯定的说明行菩萨道自行化他。我们自己依照佛的教诲去做，这个“做”说得更清楚、更明白一点，依照佛的教诲去生活，依照佛的教诲去过日子，这叫行菩萨道。佛法与生活是一片的，绝对不是佛法是佛法，生活是生活，是两桩不相关的事情；那我们学它干什么？那就错了。所以菩萨道就是日常生活；离开生活到哪里去修行？修行就在日常生活当中。日常生活我们归纳起来不外乎对人、对事、对物这三方面。凡夫在这三方面因为自己迷惑，没有智慧，知见不正，所以想法、看法、说法、做法都错了。佛的教诲是把我们这些错误修正过来，这个叫修行。所以你懂得修正自己对人、对事、对物的错误观念、想法、看法，你的生活就能得到幸福美满。
学佛非常现实，工夫得力，佛法殊胜的利益立刻就得到。
有许多学佛的同修，我看到很难过：一见面，看到这个人，相貌一年比一年衰，有些人一年没见了，见了面比去年瘦了。这个都是学佛工夫不得力；如果你学佛工夫得力，就是你真正得到受用的话，你应当一年比一年好。你的相貌好，容光焕发，身体好，这一定道理啊！这些理论实在讲并不难懂。佛在经上常讲“相随心转”，相貌不好就是你用心不善，你心地要是真诚、清净、慈悲，你的相貌必定越来越像佛，和佛差不多(你看佛菩萨相貌多圆满！)；你的体质也一定一天比一天健康，一天比一天正常，这是你学佛工夫得力，你得到真正的受用了。清净心能转业，转业的具体表现就是这个身体，我们身体是不是转过来了，就是现在常讲的改变体质，体质真的会改变，这个体质是随心所转的。
(三)弥勒菩萨因问末世菩萨成就几法·安稳得脱
再看下面第五大段，经文不长，只有一行半。
尔时。弥勒菩萨。复白佛言。世尊。若有菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。成就几法。安隐(稳)无恼。而得解脱。
我想这个问题也是我们非常关心的问题。“于后末世，五百岁中”，这在佛法里面，是讲末法时期最初的五百年叫“五百岁中”。释迦牟尼佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。末法一万年最初的五百年，要是整个说起来，就是释迦牟尼佛灭度之后二千五百年，所以这一句正是讲我们现在这个时代。“法欲灭时”这个灭不是真的灭，是佛法逐渐往下衰退。我们看看现前社会上的佛法，确确实实如佛所说“法欲灭”了。不要看台湾的佛法好像非常兴盛，那个兴盛是假的，不是真的。台湾的佛法可以说热闹而已。过去黄念祖老居士(没来过台湾)，在北京讲经说法公开跟大家说：台湾的佛法是假的，不是真的，真正的佛法在中国大陆。我到北京，那些听众把这个话拿来问我：台湾的佛法是不是假的？
诸位仔细观察一下，台湾佛法到底是真的还是假的呢？
真正的佛法是教人了生死、出三界，假的佛法是教你继续再搞六道轮回。
台湾修福的人很多，修道的人很少。
修福的人多，福报修到哪里去享呢？
问题可大了！
来生能不能再得人身是大有问题。来生要是不得人身，福报还是有的；畜生道里面很多有福报啊！我们不要自己认为自己福报很大，实在想一想，我们不如畜生啊！你看外国人养的宠物，多少人侍候它、照顾它。我们到哪里去，谁来照顾我们！想想看，福报不如啊！你看那小猫、小狗，照顾周到，它的福报从哪里来的？前生修的。多看看就明白了，应当要警觉。
这个地方讲在这个末法时代，我们要成就几种法才能够得到“安隐(稳)无恼，而得解脱”，这个解脱就是超越六道轮回，这是第一次的解脱。第二呢？再往上去要超越十法界，那是究竟解脱。所以超越六道轮回并不究竟，一定还要超越十法界。我们这个净土法门往生到西方极乐世界就超越十法界了。西方净土不在十法界之内。
(四)佛答以二种四法而得解脱
⒈不求他过失·亦不举人罪·离粗语悭吝·是人当解脱
佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。当成就四法。安隐无恼。而得解脱。
这是佛给我们说了非常重要的原则，必须要遵守。无论修学哪一个法门，如果是违背、犯了这四个原则，你所修学的都不能成就。
何等为四。第一条，
所谓于诸众生。不求其过。
不但是对这些大乘菩萨们，对一切众生都不要去找他的麻烦，都不要去看他的过失。这一句话正是六祖在《坛经》里面所说的：“若真修道人，不见世间过。”真正修道人，他念念当中，他顾自己的正念，哪有时间去看别人的过失。这个地方我们必须要知道，看别人的过失，就是自己过失现前。你自己心里头要清净没有烦恼，你怎么会看到别人过失。外面境界这一接触到，我们里面烦恼起现行，这就是见人家的过失。所以佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们业障深重的人，看诸佛菩萨也是业障深重。这就是佛所讲的“相随心转”。所以你看外面境界是什么相，你就明白自己是什么心。你看到一切人都有过失，自己的过失是无量无边。什么时候看到一切众生都没有过失，那恭喜你，你成佛了。这很要紧啊！所以说“于诸众生，不求其过”，这是修行人第一条要遵守的。第二，
见诸菩萨。有所违犯。终不举露。
这个“菩萨”是指弘扬正法的人，无论是在家菩萨，或是出家菩萨；也不管他是真菩萨，是假菩萨，只要他讲的是正法，不是邪法，纵然他有过失，也不闻不问，对他还是要生清净的信心、恭敬心。这个很重要。第三，
于诸亲友。及施主家。不生执着。
自己的亲友施主供养法师，不要生执着，不要去障碍。第四，
永断一切。粗犷之言。
“粗”是粗鲁的言语，“犷”是凶恶的言语，不可以有这个态度。佛说这四条。
弥勒。是为菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。成就四法。安隐无恼。而得解脱。
只要守住这四法就行，你的道业就会有成就。
尔…
《发起菩萨殊胜志乐经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…