大方廣佛華嚴經　　(第叁九０卷)　　2001/1/19　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-17-390

　　請掀開經本，主晝神偈頌第六首看起：

　　【種種方便化群生，若見若聞鹹受益，皆令踴躍大歡喜，妙眼晝神如是見。】

　　長行裏面我們讀到的是「樂作喜目主晝神」，他修的法門是「普開悟一切苦樂衆生皆令得法樂解脫門」。清涼大師在批注裏面給我們提示，「方便開示，世樂亦苦，令其悟入，見理法樂，如歡喜地也」。我們今天來看菩薩的贊頌，這個贊頌也是他的修學心得報告。

　　『種種方便化群生』，教化衆生。佛法自始至終都講「方便」，諸佛現身是方便，說法也是方便，這個道理我們要懂。因爲是方便，它不是究竟，所以不可以執著，不可以分別，甚至于不可以作意，我們才能夠從方便裏面體會到真實。所以《金剛經》上才說，「法尚應舍，何況非法」。這一句話的意思我們要正確的理解，「法尚應舍」，不是法不要了。我們的修學可以說，從初發心到等覺菩薩都不能離開法，法怎麼可以舍？這個「舍」是舍分別、是舍執著、是舍妄想，舍這個東西，不是真的把佛法都不要，那你就搞錯了，曲解了佛的意思。

　　佛法要學，學，但是不要執著，我們先從這個地方下手，然後再往上提升，不分別，沒有作意了。就像《壇經》裏面，永嘉大師對六祖所說的，「分別亦非意」，這是真正契入法門。我們今天的分別都是意識，沒有離開意。只有佛菩薩，一切妄想分別執著都不是意，這就高明了。不是意是什麼？權巧方便。我們落在意識裏頭就變成過失、就變成業障，障礙了智慧，障礙了法身，障礙了德相∣德能相好。凡夫用的是意識心，佛菩薩轉識成智，轉意識爲妙觀察智，轉末那爲平等性智，轉阿賴耶爲大圓鏡智，那叫方便。四智來應化，這是方便。這是佛家常講，「大開方便之門」。佛菩薩在十法界現身說法，無一不是方便，「種種方便化群生」。方便起用必定是恒順衆生，這一點我們要很細心去體會，微密觀照。

　　最近《了凡四訓》做成電視劇，現在北京還有幾個同修積極在做。因爲這個電視劇拍得不理想，疏漏的地方太多，希望能夠做出比較圓滿一些。我要求他們最好能夠做六片光盤，現在的只有兩片。我們相信很快這個事情就可以做圓滿，大概在半年之後就可以流通。他們現在在編劇本，這劇本會送給我看。《了凡四訓》裏頭所說的功名富貴，都是自己業力在做主宰，鬼神不過是司其事而已，管理這些業務，他不能加絲毫權力在裏頭。你作善，他跟你安排你是什麼樣的善報，他要按照公事方式來處理，不能夠說「我喜歡這個人我就給他福，我不喜歡這個人就叫他受一點罪」，那他自己就犯法了。所以鬼神對于人間的事情，決定沒有加絲毫自己的意思在裏頭，這個話說得正確。

　　考取功名都是一定的，張畏岩這一段公案裏面透露了一個訊息，陰間對于功名考試，叁年做一次檢查。命裏頭注定考取功名的人，如果在叁年當中造作惡業，做一些不道德的事情，這個名字就除掉了；本來榜上無名的，這叁年當中，他積功累德，他可以遞補上去。這給我們一個什麼訊息？我們要細心去體會。由此可知，古時候考取功名的人，都是有德行的人；換句話說，都是善人。做皇帝的是大善人，他的祖宗要不積大德，他怎麼能居這個位子？所以古人說得好，了凡先生也引用：他有一百世的福報，決定有一百世的兒孫受他的福；有十世的福報，一定有十世的子孫來繼承。祖宗福德積得厚的，在中國孔子是第一個人，傳到今天七十多代了，家道不衰。我們在臺灣見到孔德成先生，不但在國內受人尊敬，在外國也受到禮遇。他到美國去的時候，在舊金山受到特別的禮遇，爲什麼？外國人聽說他是孔老夫子的後代。這是積百世的大德。

　　我們看看現在的社會，現在這個社會，考取功名的人，做了大官的人，爲什麼在這個世間貪汙這麼嚴重？古時候也有，但是少。做高官，退休之後，兩袖清風。在現代也有，我看過的是我的老師，中學念書的時候，我的校長周邦道先生，真的是兩袖清風。他在抗戰之後，做過江西省的教育廳長，他是江西省人；在臺灣，他做過考選部政務次長。愛國，懂得因果。政務次長國家配給他有轎車，他公事出門坐這個車，私事他去乘巴士。爲什麼？汽油是公家的，公家配給你的車子是叫你做公務的，不是你私人享受的。有這樣的頭腦，在今天這個世界上找不到第二個人，他家有後福。他家的電話，他的小孩決定不可以用，外面朋友打電話進來他可以聽，他不能打電話出去，他說老先生管得好嚴。爲什麼？電話費用也是公家公款開銷的。這是佛教徒才懂得，公家付的電話費是叫你處理公務用的，不是你私人聊天用的，你要以私人用公家的是盜戒。不是學佛的人，哪裏懂得這個道理？

　　今天社會變成這個樣子，明白事理的人少了，愈來愈少了。天堂跟陰間是不是也跟我們現在這個世間一樣的混亂？如果不是一樣的混亂，今天不積德行，造作惡業，爲什麼也能考取功名？現在的功名跟從前不一樣，現在的功名是學士、碩士、博士，拿到這個學位就是功名。我們在外國看到許多拿到博士學位的，邪知邪見，甚至于有不少人參加邪教，這是我們見到過的。爲什麼這樣的人，他也能夠拿到功名？是不是現在天人也失職了？鬼神也疏忽了？可能他們放假去旅遊，沒人管事。天上跟人間時差不一樣，忉利天的一天是我們人間一百年，天神要出去度個假，度個七天的話，那我們人間就七百年沒人管。會不會有這些事情？我們不得而知。但是這個現象，非常值得我們反省。我們萬萬不能夠隨波逐流，要知道輪回心造輪回業，決定沒有辦法脫離輪回。

　　我們人間這個情形，在佛法裏面講是有依據的，大概在宗教裏面都有這個說法，一般宗教都講兩千年是世界末日。佛法雖然沒有說末日，說劫難。這個年代法弱魔強，魔王當道，不是佛菩薩當道，魔王當道。我最早看到經典上這麼說的，是昙鸾法師批注的《往生論》。他說過在末法時期，應該是說我們現在這個時代，「羅剎爲君」。這個「君」就是社會各個階層的領導人，都是阿修羅、羅剎，不是佛菩薩應化。

　　何以羅剎能夠當道？爲什麼佛菩薩退位了？這有一點像現在民主選舉一樣。民選：好人，大家不選他；惡人，擁護他的不少，都投他的票，選他出來，那有什麼法子？好人只好退位了。有一點類似這個情形。人民爲什麼沒有智慧？前一輩的人對于教學疏忽了。以中國爲例子，清朝在末年把教化衆生的事情疏忽了。諸位在《大乘無量壽經》會集本前面，梅光羲居士有一篇很長的序文，序文裏面講到，清朝在初年的時候，宮廷裏面讀誦《無量壽經》，帝王常常禮請法師在宮中講經。這個製度一直延續下去，慈禧太後當權的時候廢除了，可惜！清朝用什麼方法來統治中國？實在講，他是用佛法。這個皇帝聰明到極處！宮廷裏面講經說法，上行下效，所以地方政府的官員都崇尚叁寶、禮敬叁寶。用佛法教化衆生，這也是「種種方便化群生」。

　　慈禧太後廢除之後，社會局勢逐漸逐漸就失序，就動亂了。再加上外國人對中國的侵略，滿清節節敗退，割地賠款、喪權辱國，引起一般讀書人，誤以爲中國傳統的思想教育有錯誤。所以有一些年輕人到外國去留學，看到外國的富強，回想中國這種貧弱，把中國祖宗留下來的東西完全廢除，提倡全盤西化，學外國人的。這些年輕人出去的很多，到美國留學的主張學美國，到日本留學的主張學日本，到英國留學的主張學英國，到法國留學的主張學法國，回來之後彼此打架，把中國的社會整個搞亂了。這一層我們比不上日本，日本也派許許多多學生到外國去留學，回國之後都能夠學以致用，國家的根本依舊是維持儒家的學統，一直到今天。日本人何以能夠在戰敗之後又能夠複興？得力于儒家的教學。我們中國爲什麼搞得這麼淒慘？把儒跟佛全部丟掉了，所以民心沒有歸依。連個小小的*輪功都把社會擾亂得這個樣子，這豈不是笑話嗎？沒有聽說*輪功在日本鬧事，何以？日本人學佛，日本人學儒，*輪功怎麼能進入日本？他們有正知正見，有能力辨別邪正是非。

　　今天外國人這個社會動亂，他們現在也沒有法子控製，回過頭來要向中國學。不是學現代中國人，學中國古人。所以我常講：「不聽老人言，吃虧在眼前。」我說的「老人」是孔老夫子、孟夫子、釋迦牟尼佛，老人。我們生活在這個時代，自己得度了，有義務、有責任幫助苦難衆生。今天的世界，這個社會跟過去完全不相同，因此「種種方便」給我們很大的啓示，我們不可以墨守成規，那就錯了；要懂得通權達變，要知道怎樣轉變，才能幫助這個社會。

　　世出世法關鍵是在人與人的關系，必須把這個關系講解透徹、講解明了；人與自然環境的關系，人與天地鬼神的關系。可是關鍵，最重要的是人與人的關系。我們真的通達明了了，人與人之間的誤會能夠化解，沖突能夠消除，人禍可以消滅。人禍消滅了，天災也就減少了。自然災害，佛在經上講「依報隨著正報轉」，自然災害是我們人造種種不善業所感召的。現代科學研究物理，他們心理不發達，物理學研究得不錯，心理學很糟糕。他沒有發現物理是受心理的支配，心理是主，物理是其次。佛法重視心理，這是真正掌握到根本。

　　解決今天社會問題還是在教學，聖賢的教學才能解決問題。聖賢的學問，我們首先要認知，儒不是孔老夫子的，佛不是釋迦牟尼佛的，他們學問從哪裏來的？他們學問就是我們自己的自性，自性當中流露出來的。我們這才歡喜學、才情願學，我們學儒、學佛不是跟他學，是跟自己學。我們自己自性裏面本具的智慧德相，我們迷失了，他覺悟了，他把我們一句話點醒，他有，我也有，你也有，他也有，大家都有。這是心性…

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