..續本文上一頁？圓是活的，它不是死的，所以稱機，各種不同的根機都行、都適應。佛法妙就妙在這個地方，它不是一個講法。
我們學教的人、研究經的人，你現在在初學，初學是教你基本的方法，你學個幾年之後，你基礎方法已經得到了，有這個基礎，你再去看經論的注解，每一個朝代人的注解。我們中國人喜歡《楞嚴》、喜歡《金剛經》，這兩部經曆代的注解非常豐富，《金剛經》有五百多家的注解，《楞嚴經》也將近有一百多種注解，你仔細去看，他們講法都不一樣。爲什麼說法不一樣？他的聽衆不一樣，他這個說法在那個時代、那些聽衆，一定得利益。所以經不是一個說法，經是活的，不是死的。古大德注解也把注注活了，清涼大師就是個例子，他的注解是活的，它不是死的。你一看，你就要懂得他的意思，隨著他的意思去講、去發揮，決定不會錯誤。
我們從這一句，這是最明顯必須要體會到，「知諸衆生心所樂」，「諸衆生」，超越國土、超越族類、超越宗教，虛空法界一切衆生都包括在裏頭。沒有說「知諸佛子心所樂」，那就是變成佛教徒；它是「知諸衆生」，基督教徒也包括在裏頭，回教徒也包括在裏頭，世界上所有不同宗教、不同種族都包括在裏頭，我們都要知道。在近代西方人常常談到的多元文化，這就是多元文化。特別是在我們現在這個時代，由于科技發達，資訊方便，整個地球哪個地方發生一點事情，我們從電訊廣播立刻就知道；換句話說，這個地球上任何一個角落，與我們的生活都有密切關聯，不能說這事與我不相幹。從前可以說，在沒有科技的時候可以講，關山阻隔，地方遙遠，與我們不相幹，沒有什麼大的影響。現在不行了，現在飛機二十幾個小時就繞地球一周。現在還不斷在進步，前幾年我在美國聽說，美國跟蘇聯合作發明快速的飛機，將來從美國到中國，橫度太平洋，只需要四個小時，比現代的飛機速度要快一倍多。地球愈來愈小，我們關系就愈來愈密切，所以世界上不管是哪個國家、不管是哪個族群、不管是哪個宗教，如果出現一點問題，對我們的生活立刻就産生影響，這叫觀機。我們必須要知道這個世界各個地區的人，他們想什麼？他們說什麼？他們在做什麼？還有各個不同身分的人、不同年齡的人、不同行業的人，他們的想法看法、說法作法，我們統統都要了解、都要明白，才能夠真正做得到弘法利生。
弘法就是把佛陀的教育、教導，介紹給一切衆生，幫助一切衆生離苦得樂，這是目標，教學的目標。弘法利生的目標是幫助一切衆生離苦得樂，用什麼方法？這方法從綱領上講，首先要教導他明了因果的道理與事實真相。衆生現在生活這麼苦，苦從哪裏來的？苦有很多很多種，每一種苦都有它的因緣，要讓他明白。所以印光大師一生當中，極力提倡《了凡四訓》，是大有道理。今天我們弘法利生，對整個世界、對一切衆生，用什麼來奠定基礎？《了凡四訓》。頭一個問題就是讓他認知，他知道、他認識因果的道理與事實真相，這是聖賢教育的基礎。不但是佛教，中國的儒家，可以說是全世界自古以來，無論是哪個宗教，都奠定在這一個基礎上。
這個課程重要，我常常勸初學同修，你要想入佛門，你首先要把《了凡四訓》讀叁百遍。現在有VCD好，書讀得比較不容易，現在拍成電影，那尤其好，你把這兩片從頭到尾看叁百遍。我們現在有叁種語言，我也常常勸勉同學，像我們常常到香港去、到中國南方去，廣東話我們不懂，現在我們有廣東話的兩片，你聽上叁百遍，我相信廣東話會聽了，縱然不會講，會聽了，一舉兩得。南方地區的人普通話他不懂，我們有普通話的，你就聽普通話，學語言。也有同學發心學英語的，我們有英語配音進去的。語文也學到，佛法的基礎也打好了。不能不幹，不從這上奠下根基，我們的修學沒有根。
《了凡四訓》我曾經講過很多遍，從前我們沒有很好的錄像設備，有錄音帶；好象錄像帶也有，是在澳洲講的，但是是講大意，沒有細說。這一次同修們要求，希望我在香港把《了凡四訓》重新講一遍。我們香港錄影室設備很新，完全是現代化的設備，高科技的設備，我們准備從二月去的時候，就開始在那邊錄《了凡四訓》。如果不是深入《了凡四訓》，說老實話，「知諸衆生心所樂」，你也沒有辦法，你也很難辨別。所以《了凡四訓》能幫助我們觀機，它裏頭給我們分析善與惡、是與非、邪與正，分析得很清楚，這是很難得的一部好書；不但自利，而且能夠利他，奠定自己德行的基礎，也幫助你觀機。你會看人，你也會看事，對于一切人事物你知道怎麼看法，然後這才教化衆生。下面一句「如應爲說衆法海」，這叫應機，用什麼樣方式去開導，他才歡喜接受，依教奉行。
佛法是活的，佛法沒有界限的，佛法包容的，經上常講「心包太虛，量周沙界」。所以佛法包括一切法，一切法覺悟、通達，就叫做佛法。佛是覺的意思，法是世出世間一切法，你只要覺悟了，法法皆是佛法；如果不覺悟，《大方廣佛華嚴經》也不是佛法。諸位要曉得，佛法跟非佛法界限在哪裏？在迷悟。迷了，一切法就叫世間法。什麼叫世間？世間是有障礙的、不圓融的。覺悟了之後，一切法都叫佛法。爲什麼？他沒有障礙，《華嚴經》上講理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。覺悟就沒有障礙，無障礙叫佛法。絕對不是：這是佛的經典是佛法，那個基督教的《新舊約》，那不是佛法，你這樣看就看錯了，你完全落在妄想分別執著裏頭。
真正覺悟了，哪一法不是佛法？這個話你們聽說過，哪一法不是佛法？難道基督教《新舊約》不是佛法，除這個之外？沒有這個講法！所以圓人說法無法不圓，道理在此地。迷的人，沒有覺悟的人，再翻過來說，哪一法是佛法？同學不少看過《六祖壇經》，《壇經》裏面印宗法師向六祖請教的時候，那是初見面，聽說他從黃梅得法，印宗就請教他，「禅定解脫」，他請教他這兩法：禅定、解脫，黃梅五祖是怎麼講的？而六祖回答他回答得妙，禅定、解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。印宗也很聰明，聽了之後就覺悟了。你們想想他們這個問答，問是我們凡夫的問題，答是無上的智慧。我們還在分別禅定怎麼講法、解脫怎麼講法，都落在妄想分別執著裏頭，六祖回答的時候完全解脫了。這是我們應當要學習的，要學覺，要學悟。
經典是引導而已，引導我們覺悟的，那你就會學了，你就不會迷在經典裏面。像印宗這一句怎麼講法，這個名相怎麼講法，那就錯了。那是教小學的，不是教大學的，那是文字學。教你名相怎麼解釋是初學入門，我們總不能永遠作一年級的學生，哪有這個道理？年年都一年級，搞了幾十年還是一年級，這個不行，一定要把自己不斷向上提升，從形相提升到擺脫形相。所以到高級修學的時候，馬鳴菩薩《起信論》裏頭，那是高級的修學法，教導我們「離言說相，離名字相，離心緣相」。我們把印宗跟六祖兩個人的談話，用這個原則來一觀察，你就曉得印宗是住法相，六祖不住法相，完全離開了。「離文字相、離言說相、離心緣相」，六祖離開了，印宗沒有離開，他們兩個人差別在此地。印宗經過六祖這一點醒，他覺悟了，只要把這個一放下，他就入境界了。這是我們中國人俗話稱「得道了」，大徹大悟，得道、證果了，就是說他契入這個境界。
有智慧的人教學，佛經上有個比喻，猶如「海潮音」。海潮音比喻什麼？不失時節因緣，它有一定的時候漲潮，一定的時候落潮。我們懂得跟一切衆生接觸，在什麼時候應該跟他說什麼法。衆生根性不相同、文化背景不相同、生活方式不相同、思惟的方法不相同，我們都要懂得，跟他接觸知道用什麼方法來幫助他。目的，幫助他開悟，悟了才有樂。苦從哪兒來的？苦從迷來的，不悟就有苦，悟了苦就離開了。所以破迷開悟是因，離苦得樂是果，因上做個轉變，果上就圓滿，一定要懂這個道理。
印光大師給我們很大很大的啓示，諸位同修千萬不能夠疏忽，《了凡四訓》一定要像淨土一樣傳遍全世界。這一次我們千禧年的晚會，從北京來了一些同修，其中有陳曉旭、有姬玉。這兩個人是過去在大陸演《紅樓夢》，《紅樓夢》中兩個角色，陳曉旭是扮演林黛玉，姬玉是扮演妙玉，她們兩個人來了。臨走的那一天晚上請我吃飯，我就把《了凡四訓》重要性告訴她們，她們兩個人發心，回去籌備重新來拍攝。現在我們流通的兩片，這裏面的演員很多她們都熟。兩片時間太短了，很多東西都沒有能夠表演出來，所以我希望能夠做到六片，也不要太長，六片就相當適當。她們去籌備，希望在今年六月以前能夠流通。流通出來之後，我們再配音，配廣東話、配英語、配日語、配西班牙語，向全世界大量流通，這個會很受人歡迎。書不見得有人看，講得再好、講得再詳細，尤其書那麼厚一大本，一看就嚇到，他就不想看了，所以用表演的方法好。她們對這個很有興趣，知道這是一樁大功德，真正能夠挽救世界劫運。這一樁事情要不是印祖提醒我們，我們怎麼都不會想到，是印祖提醒了我們。
我在一九七七年，第一次到香港講《楞嚴經》，在香港住了四個月，其中有兩個月住在中華佛教圖書館，圖書館雖然不大，但是裏面蘇州弘化社流通的書相當完備。我們是印祖這一個系列的傳人，對于印祖感情特別重，所以他老人家的東西我們一定是多看。我們在流通書籍裏面看到，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》流通的量最大，每一版差不多都是五萬冊、十萬冊，這麼大的數量。我再一看的時候，印了幾十版、二十幾版、叁十幾版，我當時看了非常驚訝！我從這個地方省悟過來，這是我們學佛真正的根基，祖師用這個方法，我們明白了。學佛，無論在家、出家都要從這裏紮根，你要不在這上紮根，你的佛法就是沒有根的；換句話…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁八五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…