..續本文上一頁願品」。這一品，四十卷，非常難得！但是現在梵文的原本幾乎都喪失了，在全世界上找不到，所以大乘經重要的都是屬于中文譯本。
中國人稱這個經叫《略本華嚴》，略是這個意思。這裏面就是講宇宙人生的真相，真相是一不是二，我們要從這裏體會。這個地方真正體會得，入佛的境界了。所以曉得虛空法界跟自己是一體，你要怎樣才能入法界？「入法界品」，如何能入得了法界？入法界不外乎兩種方法，清涼大師在注解裏講得很清楚，一個是心入，一個是身入。心怎麼入？心跟虛空法界合成一體，這是自己的真心，自己的真心就是虛空、就是法界。我們現在一般人入不了，爲什麼入不了？他有妄想，他有分別，他有執著。本來是一個，經上講我們這個心量是「心包太虛，量周沙界」，這麼大的心量，現在變成很小的心量，兩個人在一起都會打架，都不能包容。這什麼原因？執著，分別執著。離開妄想分別執著，我們的心量就恢複。所以變成現在的小心量，都是因爲妄想分別執著。
執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱，這叁樣東西造成障礙，我們才迷失了本真、迷失了自己，不曉得我們跟宇宙、跟衆生是什麼關系，這叫不覺，這叫迷。這個身，身要跟虛空法界一切衆生融合成一體。「心是法界空，身是法界有，空有是一不是二」，我在這裏透這麼一點消息，你們諸位聽了之後好好去參，看看能不能在這一生契入？契入，得大自在！契入之後，世出世間一切法不要學，全通達。世出世間一切法都從這兒流出來的，你把根找到了，那才叫真正解決問題，徹底圓滿的解決問題。不能契入，縱然解決問題，修行證果解決問題是局部，沒有辦法解決全體。阿羅漢解決了一部分，六道裏面的問題他解決了，六道外面他沒辦法。權教菩薩、藏通佛果有能力解決十法界的問題，一真法界他沒有辦法。
我們在修行，用什方法修？觀想。所謂觀想，說得粗一點，改變觀念，改變我們的想法看法。我們的想法看法要依佛經的教誨，佛在經上講的，就是佛菩薩對于宇宙人生的看法。我們盡一切力量把自己的想法看法舍棄，爲什麼？全是妄想。去模仿佛菩薩、效法佛菩薩，時間久了，慢慢就入境界，就變成自己的。現在我們跟著佛走，走了一段路程之後，自己就熟了，不必跟他，自己就會走。自己走的道路跟佛走的道路決定相同，決定沒有違背，這是真正覺悟。
一個覺悟的人他的行爲，叫德行，完全是性德起用。性德起用，淨業叁福裏面孝親尊師，這是性德。孝親尊師，「親」是對父母，「師」是對自己的師長，這是一個開端。做到極致，盡虛空、遍法界一切衆生是我的父母，一切萬物是我的師長，才達到究竟圓滿。這個是老師、那個不是老師，這個是我父母、那個不是我父母，你是在初學幼稚園的階段。所以把孝親尊師不斷的再擴大，隨著自己心量再擴大。佛講「一切法從心想生」，量小你自自然然也就變小了，無論你修學、你悟入的境界、你受用的果報都小；量大就大，中國人講「量大福大」，這個地方清涼也講到「福廣名高」，量大福就大。
把所有一切不善的念頭全都斷掉，不善的念頭太多太多，說之不盡，平常我們在講席裏面都常常講，也不需要舉例了。佛在綱領上講，說得最簡單的，十惡，這是不善。十惡：身，殺、盜、淫；口，妄語、兩舌、绮語、惡口；意，貪、瞋、癡，決定要舍。這些東西是迷裏頭生出來的，迷失了自性才有這個東西，性德裏頭沒有，性德純善。由此可知，我們心裏頭還要有這些不善的念頭存在，我們自己要警惕、自己要覺悟，自己趕快把它修正過來，要把這個念頭舍掉。念頭尚且舍掉，哪裏會有行爲？所以修行，古大德常常教導我們從根本修，根本就是念頭，起心動念。
諸佛菩薩在圓滿的大覺，大覺裏面表現出來是什麼樣子？佛家有兩句話說得很好，「慈悲爲本，方便爲門」。諸佛如來在果地上表現出來的樣子，就是大慈大悲，善巧方便。所以在十法界隨類現身，隨機說法，就是大慈大悲、善巧方便的落實。我們看這一部《華嚴經》，這裏頭字字句句就是「大慈大悲，善巧方便」，這一部經就這八個字，我們從這裏面去體會，從這裏面去學習。
學佛一定要曉得，我們學的是什麼？求正覺。這是真正學佛道，求正覺。有正覺當然你就有正行，有正行當然就有正果，這一定的道理。可是要求正覺，必須要破迷；不破迷，你怎麼會有覺？頭一個要把自己的知見修正，佛法裏頭常講「不怕破戒，就怕破見」，破戒有救，破見沒救。見是知見，你的見解、你的思想要純正。破戒真的有救，容易回頭；破見很難回頭。
自己真正「有覺」，具足「德行」，「名稱普聞」。「普」，是講到虛空法界。釋迦牟尼佛的名稱虛空法界普聞，阿彌陀佛的名號盡虛空、遍法界普聞，爲什麼？他「有覺德行」，我們講實至名歸，他不是虛名。西方人對這麼深的意思，他很不容易體會，我們跟他講，他不懂，他不能接受；我們把教義降低一層，我們講「神愛世人」，他懂。六道裏面，跟諸位說，解決六道的問題，「愛」能解決。今天世界上爲什麼這麼亂？爲什麼紛爭這麼多？就是不知道愛人。如果每一個人看到全世界的人，都像自己的兒女兄弟姐妹一樣，把愛心拿出來，問題不都解決了嗎？
我們對于眼前希求整個世界的社會安定、世界和平，人與人能夠和睦相處、平等對待，我們就提倡愛心，來推動愛的教育。這在五乘佛法裏面，人天乘的佛法，容易被人接受。愛心裏面，如果具足「觀法如化，叁昧常寂」，就變成大慈大悲。愛心加上這個東西在裏頭，就是真正的慈悲心。這裏頭是什麼？有定、有慧。沒有定慧的愛是感情的，也值得贊歎。我們從這個地方，要不斷幫助大家提升。所以七十年代英國湯恩比博士說，解決二十一世紀社會問題，世界上的社會問題，只有中國的孔孟學說與大乘佛法。他說這個話距離現在也將近半個世紀，我們愈想愈有道理。孔孟學說是倫理的教育，是以愛做出發點，《無量壽經》上講的「仁慈博愛」。
我們現前聯合世界上許許多多的宗教，提倡宗教教育，現在多數宗教都流于形式，疏忽了教育，我們要提倡宗教教育，宗教教育是愛的教育。基督教、天主教、猶太教，這叁個教是一家人，關系非常密切。我上一次在澳洲參加一個宗教的座談會，裏面就有一個人來問我，問我這叁個教的關系。他本身是基督教徒，我就跟他說：你們這叁個教所用的經典是同一部，《聖經》；猶太教的經典是《舊約》，他們不承認《新約》，他們完全依照《舊約》，他們崇敬神－上帝，他們不承認耶稣是上帝的獨生子，不承認瑪利亞；基督教他們依據《新約》，肯定耶稣是上帝唯一的獨生子；而天主教，天主教是叁位一體，《新舊約》都讀、都尊重，實在講他是以瑪利亞爲中心，天父、天母、聖子是叁位一體。所以我就說：猶太教是皇上那一派的，天主教是皇後那一派的，基督教是太子那一派的。他們聽了，這個很好懂、很合邏輯，一家人。伊斯蘭教跟你們拜的上帝同一個上帝，他是你們的堂兄弟，關系都非常密切，都是一家人。既是一家人，怎麼可以打架？怎麼可以吵吵鬧鬧？應當平等對待，和睦相處，我們要把它關系搞清楚。
所以《新舊約》裏面不知道說了多少次，「上帝愛世人」、「神愛世人」。上帝怎麼愛世人？誰看到過上帝？誰見到過神？那個愛不就落空了。我們要把上帝愛世人那個愛變成自己的愛，我們要代表上帝去愛世人，這才叫做教徒。不能說是上帝愛世人，我可不愛你，那怎麼行？那就不能稱爲是上帝的兒女。我們佛教也是如此，佛菩薩大慈大悲，我們要把佛菩薩的慈悲落實在自己，自己一定要效法佛菩薩的大慈大悲對一切衆生，我們也去做到，這才是佛的弟子。我們也不能說，「佛菩薩對你慈悲，我不是佛，我不是菩薩，我可以對你不慈悲」，不能這個說法。伊斯蘭教《古蘭經》，每一段經文前面第一句：「阿拉確實是仁慈的」，他們稱上帝稱阿拉。所以我們綜合全世界許許多多宗教的典籍，他們最中心的教義就是「仁慈博愛」，我們要學習。
我們要以仁慈博愛存心，不但佛菩薩護念，所有宗教一切神聖都歡喜，我們中國人講都保佑你。再以《華嚴經》的教義來觀察，這許許多多不同的宗教、不同的神聖，還是「唯心所現，唯識所變」。我們從這個地方建立了信心，知道不同的宗教、不同的種族，可以融合成一體，可以變成一家人。問題是我們自己要覺悟，我們首先要去做，以仁慈博愛存心，以佛陀教導我們的四攝六度、普賢十願，處事待人接物，就能把全世界不同的族群結合成一家人。
真誠清淨平等的愛心，無條件的去幫助別人，我們肯做，別人有回饋，「愛人者人恒愛之」，我們學佛從這個地方學，這個樣子你才得到「名稱普聞」，這是形式。實際上，你做了些什麼事情？修福積德。修福積德不是別的，利益一切廣大衆生。而利益裏面最重要的是幫助衆生覺悟，第一樁大事。不僅僅佛教是社會教育，不分國土、不分族類、不分宗教，現在人講是多元文化。所以我們看佛教的經典，特別是《華嚴經》，它是多元文化社會教育的教科書，最好的教材。《華嚴》如是，我們再仔細去讀讀其他宗教經典，哪個經典不如是？所有宗教神聖絕對沒有教你去做壞人，絕對不會教你去做壞事。
伊斯蘭教在最近被社會誤會，說他們好戰，其實他是不是好戰？他不是的。「伊斯蘭」這個術語，是「和平」的意思。經典裏面確實講到「聖戰」，有這個名詞，聖戰的意思是什麼？經典上講得很清楚，反抗侵略，保衛的戰爭。像我們過去八年抗戰對日本人，日本人侵略我們，我們抵抗，那個戰爭叫聖戰。聖戰不是侵略別人的戰爭，是保衛自己的戰爭；保衛自己的國土，不受別人侵略，這個戰爭叫聖戰。這…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁八叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…