..續本文上一頁法門我不會，你去找別人」，教我們一門深入，專修專弘，這樣才能成就。這叫修定，定能開慧。這五十叁位善知識，哪一位不是證得究竟圓滿的智慧？他樣樣都通達，爲什麼他還說他只知道一樣，其他的都不知道？這個用意是教我們初學要專、要精進。如果看到這些人樣樣都通達，好了，我們也廣學多聞，那就糟了，那就壞了。廣學多聞把我們的戒定慧全部破掉，不能成就。廣學多聞是在什麼時候？戒定慧成就之後。諸位在佛經裏面，你們也常常聽說：小乘學的是叁學，戒定慧叁學；大乘修的是叁慧，聞思修叁慧。你們要特別留意，叁慧那個「慧」字，那個慧是什麼慧？戒定慧的慧。戒定慧成就之後，才能夠修大乘，廣學多聞。而戒定慧這個慧成就，是什麼樣的果位？《華嚴經》上圓教初住菩薩，「破一品無明，證一分法身」，這個時候廣學多聞。你沒有破一品無明，你只能夠一門深入。
實在講，四弘誓願已經把修學程序講得很清楚，凡夫成佛頭一個要發心，我們現在人講拓開心量；心量小，不能成就。連我們世間人都常說量大福大，你量小，那怎麼行！怎麼能成就？頭一個要把心量拓開，發菩提心是拓開心量。這個心量多大，「衆生無邊誓願度」，發這樣的大心。無量無邊的衆生有苦有難，我都要去幫助他，無條件的去幫助他。眼前看到苦難衆生，你不能伸出援手，你這個話是假的，不是真的。
在今年，新加坡這邊的回教，他們要建一個學校，缺錢，我們義走、義賣幫助他。昨天晚上李會長告訴我，此地印度教，他們大概也有一個事業也缺錢，現在我們預定大概在明年六月，我們舉辦一次義走、義賣幫助他們，幫助印度教。有些人說：淨空法師做得不如法，爲什麼要去幫助別的宗教？我做得不如法，那請他解釋一下，「衆生無邊誓願度」，這個衆生無邊裏頭，包不包括回教、包不包括印度教？總不能說衆生無邊誓願度，回教除外，印度教除外。沒有這個說法，那我做得沒錯！他們做的時候，那真的有錯。他們衆生無邊誓願度，底下要加很多注解，這個人不度，那個人不度。他要加很多注解，我這個沒有注解。心量太小了，他怎麼能成就？發了大心之後，最重要的一樁事情，斷煩惱；見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱要斷。無明煩惱斷了，才能夠「法門無量誓願學」，不是現在學。你煩惱沒有斷，學法門就壞了。
清涼在《華嚴經疏鈔》裏面說得好，煩惱沒有斷的人，「有解無行」，這就是廣學多聞，無行是不斷煩惱，結果是什麼？增長邪見。這是清涼講的，「增長邪見」。翻過來，「有行無解」，現在我們念佛人也如此，有人講，「我一句佛號念到底就行了」。沒錯，是一句佛號念到底，他煩惱沒有斷，他還有貪瞋癡慢，他還有妄想分別執著，他也不去研究經教，以爲自己天天老實念佛，口念彌陀，心打妄想。清涼大師說這一種人，「增長無明」。「有行無解，增長無明；有解無行，增長邪見」，都錯了。佛說得沒有錯，往往是我們聽的人聽錯了，錯會了佛的意思。所以開經偈裏面講，「願解如來真實義」，談何容易！我們今天明白這一點道理，原因在哪裏？五十年沒有間斷，天天在讀誦，天天跟大衆在一起研究討論。我講經今年整整四十一年，四十一年沒有間斷，才稍稍懂得這一點道理，才能夠知道一些人錯在什麼地方，能夠看出別人修行是對還是錯，我自己做的是對是錯，才能辨別清楚，談何容易！
今天我們危機、苦難這個根源，就是不了解事實真相，這是真正的根源。如果真的了解事實真相，這個苦難的根就拔掉了，真的是叫離苦得樂。這個事情是長時間的熏修，決不是一朝一夕。長時間，有人說：我們災難就在眼前，來不及了，怎麼辦？來不及，先救急。這是印光老法師，他老人家見到的，先救急。用什麼方法救急？用《了凡四訓》救急。《了凡四訓》講的是什麼？講的是因果報應。你存好心、做好事，你就有好報；你的心不善、行爲不善，你就有惡報。其他的我們慢慢再來，先把這一樁事情搞清楚。善惡果報，絲毫不爽，這是救危救苦。
今天世間人不懂這個道理，盲目去追求名聞利養，追求五欲六塵的享受。這一種盲目非法去追求能不能得到？得不到的。錯用了心，那是苦上加苦。如果這些非法手段可以得到，我也去跟他學了；不但我跟他學，諸佛菩薩都去拜他作老師，都去跟他學；得不到的。用種種非法獲得的名聞利養，還是你命裏所有的，你說你冤枉不冤枉？命裏頭沒有的，什麼方法求都求不到，求到是命裏所有的。命裏所有的，何必用非法的手段去求？這不叫冤枉！爲什麼不用正當的方法去求？《了凡四訓》念通了，你就明白了。
我常常勸勉初學的同學，你剛剛進佛門，你學什麼？學《了凡四訓》。首先把《了凡四訓》念叁百遍，爲什麼？沒有叁百遍，你沒有印象。叁百遍念下去之後，有相當深刻的印象，在起心動念、在一切觀察裏面，你才能提得起正念；否則的話提不起來，六根接觸六塵境界就被境界轉了，不起作用。所以功夫不深，怎麼行？我跟大家說，我學佛第一部念的就是《了凡四訓》，這是當年朱鏡宙老居士給我的，我看到非常歡喜。我讀了很多遍，檢點自己的毛病，發願改過自新，才真正懂得、真正明了，自求多福。一個人最後覺悟了，把毛病改正過來，叫做修行。你把錯誤行爲修正過來，這是真用功夫、真實功夫，這不是假的，你才能得受用。天天改過、月月改過、年年改過，我們的境界愈來愈好。修行功夫不得力，原因在哪裏？不知道自己有過失，不肯改過，那就沒有法子。這樣的人，決定是隨業流轉，這就是六道輪回。可是隨業流轉裏面，我們再仔細去觀察，惡業多過善業。這個現象非常恐怖，惡業多過善業，一轉眼，一失人身，叁惡道去了。叁惡道去很容易，出來可難了。連這一點警覺心都沒有，他怎麼能修行？他怎麼能成就道業？
佛祖教我們放下，徹底放下，放下什麼？放下貪瞋癡，不是放下工作。我聽中國來的同修告訴我，還有寫信告訴我，聽說我講放下，好！他工作也放下了。放下之後，他生活沒有辦法過，寫信給我，問我怎麼辦？實際上，他沒有徹底放下。徹底放下，吃飯也放下，喝水也要放下，睡覺也要放下，那叫徹底放下。工作放下，他還要吃飯，這一條沒有放下。佛教我們放下，我在講經的時候常常告訴大家，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋癡慢，這十六個字。放下的，不是放下工作。如果連工作都放下，釋迦牟尼佛不要講經說法，放下了，何必天天每天講經八個小時？他爲什麼不放下？要知道放下是心裏頭決定不染著，心地永遠保持清淨平等。
工作要幫助苦難衆生，釋迦牟尼佛選擇的行業是選擇教學。這個世間行業很多，他老人家選擇教學。你就知道所有行業裏面，幫助衆生第一方便的就是教學。他是義務教學，不收學費；有教無類，聰明人也教，愚癡人也教，比孔老夫子還殊勝。孔老夫子教人還有條件，我們在《論語》裏面讀到，「舉一隅，不以叁隅反」，夫子就不教；太笨了，夫子不教。佛教，怎麼笨，周利盤陀伽那樣的人，佛都教，佛的慈悲到了極處。這就是世間聖人跟出世間大聖，不相同的地方就在此地。
有人跟我說，學佛的人很消極。我反過來問他，我說：佛選擇的職業是老師，是教書的老師，而且是不收學費的，他每天給人家上課八個小時，四十九年沒有間斷，他算消極嗎？那要怎麼樣才叫積極？如果講到積極，世間沒有一個人能夠跟佛相比，人家真是敬業。「敬業樂群」，他是我們第一個標准、第一個典範。無論在哪個行業當中，盡忠職守，認真負責，這是積極。所以我們曉得佛選擇是哪個行業，我們學佛就知道從哪裏學、怎麼個學法。一生從來沒有爲自己想過，佛沒有享一天福，我們在經論上沒有看到，釋迦牟尼佛到哪裏去度假，沒有。都是到處人家請他去講經說法，沒有說請他到哪裏去玩玩、去度假，沒有，沒有聽說過，你說他多麼積極！一切爲衆生，自私自利的念頭沒有。一生忠于教學，自己生活非常簡單，遠離名聞利養、五欲六塵，他不求這些享受。心地一片光明，充滿了智慧，充滿了慈悲，沒有貪瞋癡慢。佛家常講放得下、提得起，放得下的是什麼？提得起的又是什麼？我們要懂。不能夠把提得起的放下，把應當放下的提起來，那就完蛋了。
我們今天讀到這一段經文有很深很深的感歎，我們要認真努力向佛菩薩學習，首先自己要做一個樣子給別人看。我們這一次到這個世間來，來幹什麼的？我們有沒有認真去想過？我們到這個世間來是幹什麼的？這是大事，這是大問題。如果不知道這一生到世間來幹什麼，那不就糊裏糊塗過一輩子，你這一輩子空過了。我們來的時候糊塗，真的是糊裏糊塗來的，可是來了之後，遇到了好老師、遇到了善友，我們對于宇宙人生的道理逐漸明白一些，這個緣好，太好了。我們對于這個緣，應當锲而不舍。然後知道諸佛菩薩到這個世間來，是來幫助一切苦難衆生，這才真正叫有意義、有價值。我應當要學習，學習佛菩薩舍己爲人。
我們今天選擇教學這個行業，這個行業好，在這個世間確確實實于人無爭，于世無求。我們要學佛，不要自己去建道場，爲什麼？建道場就會有名聞利養、就會有貪瞋癡慢，你想斷煩惱可難了！沒有道場，我們就沒有這些妄念，不操這個心，這心才能清淨，才能夠自在。不要名利，不求享受，生活愈簡單愈好。
在新加坡這邊有個許哲居士，今年再過年一百零二歲，耳目聰明，眼不花、耳不聾，頭腦清楚，她的身體狀況就像叁、四十歲的人一樣。生活簡單，一生爲別人，沒有爲自己想過。自己一無所有，一天到晚都忙著爲這些病人服務、老人服務、窮苦的人服務，她幹這個，幹一輩子，現在還天天在忙著這個事情。一天吃一餐，完全吃生菜，她不吃油、不吃鹽…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁八一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…