..續本文上一頁然不靈，你相信你自己，佛菩薩不再管你、不再爲你操心，你自己會想辦法。我們必須把一切都交給佛菩薩，自己專心向學，自己這一生無論是順境、是逆境，全是佛菩薩安排的。這個方法是早年章嘉大師教給我的，我相信，我接受。頭一個決定沒有怕死的觀念，生爲佛法，死也爲佛法，我們道業才能成就。絲毫的疑惑，畏首畏尾，都是道業上的重大障礙。佛在經上都說的，《無量壽經》上也講過。
由此可知，今天我們要講到真實功德，真實當中的真實，是培養弘法人才。這是真實當中的真實，能夠幫助一個人成就，比你建一千所大寺廟的功德還要大。建廟、造佛像固然有不思議的功德，但是沒有人弘揚、沒有人講解，它就變成迷信，變成誤導衆生。人能弘法，非法弘人，所以培養弘法人才是世出世間第一功德，誰知道？可是這樣的人才，不要說出世法，世間法好的人才，古人常講可遇不可求。學人本身要具足善根，這個善根是多生多世所修的，不是這一生培植的。這一生遇到了善知識，遇到了殊勝的法門，遇到一些同參道友，這是緣、增上緣，因緣聚會，成果就現前。李木源居士在此地辦培訓班，這是緣；諸位同學發心到這個地方來學習，過去生中都有非常深厚的善根；沒有這個善根，縱然遇到這個緣，也不能成就；必須善根因緣聚會，你才能成就。
而使我們退心，使我們退轉，這在佛法裏面講，統稱之爲魔障。惡緣多，太多太多了，《楞嚴經》裏面，佛給我們講五十種陰魔。五十種，種是種類，每一類裏頭都無量無邊，所以菩提道上要想一帆風順，這是決定不可能的。你要有能力認識魔障，有能力克服魔障，你才能成就。哪些是魔障？你一定去讀《楞嚴經》，經裏頭說得詳細。五陰是色、受、想、行、識，每一條佛說了十種，經文占了一卷半，確實說得詳細。我們今天所接觸到的那些魔障，都不出《楞嚴經》上所說的。昨天我們聽說一個同修練*輪功出了問題，也是《楞嚴經》上所講的魔，那不是佛。
《八大人覺經》裏面只提了一個綱領，講四種魔，四類：頭一個是「五陰魔」，第二類是「煩惱魔」，第叁類是「死魔」，第四類叫「天魔」。天魔是什麼？包括現在我們身外六塵種種誘惑，我們講財色名食睡這是五欲，色聲香味觸法這是六塵，五欲六塵在外面誘惑你，這是屬于「天魔」。其他叁類都是屬于本身的，五陰是本身的，煩惱也是本身的，死魔也是本身的，我們要認識清楚。所以真正覺悟，他一定是有高度的警覺，在我們周邊步步都是陷阱，處處都是跟魔在接觸。魔沒有關系，你認識他，他就不能害你；你不認識他，你就被他所害。佛教給菩薩六度法門，「六度」就是破六種魔障。布施，布施是對付悭吝的魔障，貪悭這是魔障；持戒是對惡業，忍辱是對瞋恚，精進是對懈怠，禅定對散亂，般若對愚癡。這是菩薩六大障礙，佛教給我們這六個方法對付它，我們要懂得。
在《十善業道經》裏面，十善是基礎，無論修學哪個法門，無論修學哪個宗派，不論是大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，這是基礎，都要從這個地方學起。佛在《觀無量壽佛經》裏面講「淨業叁福」，淨業叁褔是基本法、基礎，頭一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。《十善業道經》就是講這四句，詳細給我們講解，怎樣把十善應用在日常生活當中，應用在菩薩六波羅蜜，怎樣應用在四攝法裏頭，這個我們前面都讀過。
今天我們讀這一段經文，菩薩『得開發無邊衆生清淨信解心』。這是四弘誓願裏頭一條，「衆生無邊誓願度」，他落實了。要想落實度衆生的本願，頭一個要度自己，這是佛在經上常說的。菩薩沒有度自己，而發心度他人，無有是處。我們要記住，自己度自己都度不了，怎麼能度別人？可是有些大乘經上也說，自己未度，先度別人，這是菩薩。那是什麼菩薩？地藏菩薩。自己沒度，自己還是菩薩，沒有成佛，叫沒度。他是等覺菩薩，先幫助別人成佛，然後自己再成佛。不是說我們，我們是凡夫，生死輪回都出不了，還先度別人，怎麼個度法？
先度別人，再度自己，那是什麼人？最低限度是阿羅漢。他已經超越叁界，他見思煩惱斷了，已經證得正覺，無上正等正覺他證得正覺，這個時候發了大慈悲心，自己不想把自己的果位向上提升，就在現前果位，停在現前果位，幫助一切大衆，是這個意思。經文，千萬不能會錯意思，會錯意思的還真有，真不少。我就遇到一些法師，也都算是不錯的，看到我們念佛求生淨土，他搖頭。我問他，他不想生淨土，他做什麼？來生還當法師度衆生，他發這個願。這個願發得沒錯，來生能不能得人身？問題嚴重了。來生如果墮叁途怎麼辦？這些他沒想到，他就不懂了。
我們今天把這個道理搞清楚，事實真相明白了，我們發心先取淨土，決定往生極樂世界。只要跟阿彌陀佛見了一面，你發大慈悲心要度這些苦難衆生，行！極樂世界打個轉回來，你得阿彌陀佛本願威神加持，你不會退轉。四十八願末後的五願，就是爲這一類衆生發的，他真正能夠舍已爲人。舍己爲人的基本條件，是在六道輪回裏頭決定不迷，決定不會隨業流轉，他有這個本事、有這個能力。如果還會隨業流轉，你是凡夫；凡夫發心行菩薩道，不可能。所以自己一定要知道自己的能力，到什麼時候我才可以怎麼個作法，自己清清楚楚、明明白白，知道怎樣幫助自己，也知道怎樣幫助別人。
幫助別人裏面，續佛慧命是第一。過去我聽說趙樸老講過，佛教裏頭，他說第一是培養人才，第二還是培養人才，第叁還是培養人才，這是真正肯定認識到了。培養人才需不需要辦個培訓班、辦個佛學院？如果有這個緣分，這是好事；沒有這個緣分，教一個、教兩個也行。達摩祖師到中國來，沒有辦培訓班，沒有辦佛學院，只教一個慧可，就行了。慧可也只教一個僧燦，前面五代都是一脈單傳。到第六代，惠能大師他教得多了；但是他也沒有開佛學院，也沒有開培訓班，他教了四十多個人。我們要明白這個道理，祖師做出榜樣給我們看，我們有個小小的道場，有個兩、叁間小房子，住兩、叁個人就行，就可以教。教的方法沒有別的，天天練講。如果我們有兩個人，有一個人跟我學，我就讓他天天講，我做他的學生，我來天天聽。他真的講個叁年、五年，他學成了；講個十年、八年，他根紮下去了。問題就是你有沒有這個心願，你肯不肯這樣作法。決定不是一定要開班教學，不是的。真正開班教學，這是最近，這個曆史很短。前清以往，都沒有正式開班教學的。
古時候，弘法的法師是怎麼樣學成的？古時候寺院庵堂都是學校，每天講經；而且講經就是上課，時間長。我們在史傳裏面看到，清涼大師他老人家住五臺山，一生講《大方廣佛華嚴經》五十遍。你們想想，我們在這裏學《華嚴經》，《華嚴經》要從頭到尾講下來，一遍我們現在都覺得要好多年，他一生怎麼可能講五十遍？我給他老人家算，他一年講一遍。一年講一遍行不行？行！怎麼個講法？每天講八個小時。一年一部《華嚴經》，一天八個小時。我們現在這個講法，實在講無論在體力、在智慧，在各個方面，我們不能跟祖師相比。我們如果每天講兩個小時，這一部《華嚴經》四年圓滿，可以講得下來；一天八個小時，一年圓滿。清涼長壽，活了一百多歲，他行。
傳法的弟子是從聽衆裏面選拔出來的，選什麼樣的條件？有能力覆講。這是你的才，再看你的德行。才與德俱優，老和尚就選拔這個人擔任覆講，各個都是覆講成就的。覆講的標准是要能講到八成、九成，不容易。你今天聽經聽兩個小時，明天你來覆講，覆講老和尚今天兩個小時所講的，你去上臺講不可以少過一個半小時，少過一個半小時不及格，你沒有能力學。你要能講到一個半小時，或者能夠講到一點四十分、一點五十分；你有這個能力，你可以學教；你沒有這個能力，你不能學教。所以這樣的人一定是心地清淨真誠，而且博聞強記，他能記得住，聽了一遍他不會忘記。覆講只能講老師的東西，不可以加一點自己的東西進去，決定不可以，是這樣培訓出來的。我們要照古人這個標准，可能一生一個人都找不到，你到哪裏去找？
古時候學講經不容易，現在利用這些科學工具，中人之資都能夠學得出來。爲什麼？我一遍聽了沒有聽懂，我再聽第二遍，再聽第叁遍，甚至于我把這個錄像帶聽一百遍、聽兩百遍，行了，都會講了，只要肯真幹。過去我在美國洛杉矶，有一位趙立本居士，他專門學《六祖壇經》跟《金剛經》，他就學這兩部。拿到我的錄音帶去聽，他聽了二十多遍的時候來跟我見面，告訴我他聽了二十六遍，非常歡喜。他告訴我，他一生只學這兩部經，老實念佛，求生淨土，問我可不可以？可以，決定沒有問題。要學講經，這二十六遍還不夠，我跟他講至少要聽一百遍，他相信，他真幹。聽說現在在美國，到處講《壇經》講《金剛經》，很受歡迎。他原來是大學教授，加州大學的教授，現在退休，到處去講經。這正是古人所謂，「只要功夫深，鐵杵磨成針」。你自己要有這個認知，要有願力，還有一分歡喜，這是一樁樂事，不是苦事，苦事就不能夠耐久。你在學習裏頭快樂，有樂趣在裏面，那時間就會長久，真的是「學而時習之，不亦悅乎」。有喜悅在裏面，你就會成功。
「喜悅」，你是真正得到佛法殊勝功德利益，這個利益是智慧。真的幫助你開智慧，真的幫助你斷煩惱，幫助你逐漸契入佛菩薩的境界，過佛菩薩的生活，你得大自在。雖然跟一切衆生在一起，和光同塵。你對于一切人事物的想法看法，跟世間人完全不相同。這是佛法裏面講的「轉迷爲悟，轉凡成聖」，確確實實在一生當中可以做得到的，問題就是你自己肯不肯做？關鍵在于你能不能放下煩惱習氣，這是頭一個關鍵。我們在講席當中常常勉勵同學，放…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁七七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…