..續本文上一頁稣基督、穆罕默德，每一個宗教裏面的創始人，都是過到清苦貧民的生活。他們有智慧、有德能，爲什麼不過富裕的生活？爲什麼過一種清苦的生活？他們是真正大慈大悲爲一切衆生，世間還有許許多多這樣苦的人，他的示現一定要跟他們生活一樣，才能讓這些苦衆生得安慰、生歡喜心，「我過得這麼苦，佛也這麼苦」，才能普度衆生。佛要是過一種貴族豪華奢侈的生活，這些苦人看到他，趕緊躲到旁邊去，趕緊走了，他就度不了衆生。
我們看此地，許哲居士她的生活非常清苦，李木源問她：你爲什麼要過這樣苦的生活？她很坦白的告訴我們，她常常接觸到的都是非常苦的可憐人，「我的生活要跟他們一樣，他才喜歡接近」。她一生沒有做過一件新衣服，衣服從哪裏來？垃圾堆裏頭撿來的；撿回來，洗洗幹淨，能穿就穿，不能穿改一改。這是聖人的心，不是凡夫，凡夫做不到。古聖先賢距離我們太遠了，說起來我們的印象淡薄，許哲就在我們眼前。後天本來我是要請她到此地來錄像，我給她做個專集，聽說她前天跌倒，腿不方便，不好穿鞋子，我們決定星期六到她住所去訪問。這是我們現前的見證，現身說法。她一生過得快樂、過得自在，她這一生真正豐富。回頭想想我們自己，這一生空過了，白過了。她的花報，我們看到無比的殊勝，一百零一歲身體還像年輕人一樣，耳目聰明。物質生活差不多跟釋迦牟尼佛一樣，她一天吃一餐，完全吃生菜，她不吃油、不吃鹽、不吃糖，所有我們認爲身上營養必需的，她統統都不要，她只吃生菜。每天去照顧二十多家貧窮的人家，這是我們的榜樣。
另外還有一位法師，也是新加坡傳奇人物，談禅法師。我聽說他在福建捐款建了一個寺廟－西禅寺，捐助新加坡錢將近一千萬。我知道他在美國有一些道場，也捐了不少錢。他的生活也跟釋迦牟尼佛一樣，非常清苦。我去看過他幾次，我去他把我當作上賓看待，最好的供養拿給我，是什麼？一杯礦泉水。這是他待客最高尚的，他自己喝自來水。過佛陀的生活，做菩薩的事業，沒有想到自己，都是爲別人想，爲佛法想。
于是我們在這裏得到一個結論：凡是念念爲別人想的，這是上帝，這是神聖，這是佛菩薩；念念爲自己想的，這人是凡夫；念念爲別人想的，這叫菩提心；念念爲自己想的，這叫輪回心；我們要搞清楚、要搞明白。學佛最重要的要改心，這個意思就是要改變觀念、要改變念頭。如果念念還爲自己想，大乘佛法決定不能入門，這個障礙在你自己一邊。大乘佛法必須要做到，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，你就契入了。佛在《金剛經》上說得好，若菩薩還有這四相，佛說即非菩薩。菩薩是覺悟的人，你還有這四相，你不是菩薩，你是凡夫，你還是迷惑顛倒。這個道理我們要懂，我們才有辦法入理。
然後再講到稱機，你一定要仔細觀察現前衆生的根器，要看他的根性，要去觀察他，他想些什麼？他說的是什麼？他做些什麼？仔細觀察，他有哪些是善的、哪些是惡的？善法，菩薩一定鼓勵他，幫助他善法增長；惡法，菩薩一定幫助他改正，這裏面就有高度的智慧、高度的善巧方便，幫助衆生。智慧跟方便具體表現，就是佛菩薩自身的生活行爲，具體表現。釋迦牟尼佛要是自己做不到，他教別人的，人家能相信嗎？他所說的他句句都做到，我們聽了他的話，不能不相信、不能不贊歎、不能不佩服。如果有相當程度的感動，自自然然就會向他學習，這叫至誠感通。至誠，不是一個口號，「我誠心誠意」，不行，要做出來，表裏一致，這才叫至誠。我們心裏跟外表不一樣，不誠。這一樁事情，夏蓮居老居士在《淨語》裏頭，一再提示我們要「真幹」。
在中國，大乘佛法這四大菩薩代表的，地藏菩薩代表孝道。同修們都知道，《地藏經》是佛門的孝經。世尊教導我們頭一句話：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，就是一部《地藏經》，學佛從這裏學起。然後把孝道、孝親尊師發揚光大，孝順一切衆生，奉事一切衆生，這就是觀世音菩薩代表的，大慈大悲。這個福報大，福報大，智慧就開了。中國古人諺語常說「福至心靈」，心思就靈敏。所以第叁位菩薩，文殊菩薩代表智慧。智慧現前，不再感情用事；智慧現前，妄想分別執著就破了，轉變了，轉煩惱成菩提。而普賢菩薩落實，就是真幹。菩薩的名號沒有自私自利，賢，普遍都是賢人、都是聖人，不是我一個人成賢成聖，普遍一切衆生都是聖賢。所以他教我們修學的方法，叫普賢行。普賢行裏頭沒有我，只有一切衆生。「禮敬諸佛」，所有一切衆生都是諸佛；不但對人，對事、對物一切恭敬，這是普賢菩薩。佛在大經上說，「菩薩不修普賢行，不能圓成無上道」，這個話很有道理，是真的不是假的。圓滿的大覺，必定是從圓滿大行裏面建立的；沒有圓滿的大行，哪兒來的圓滿大覺？所以普賢代表的就是真幹，表裏一如，性相不二，成就究竟圓滿的大覺。
佛教導我們重要的是原理原則，這些原理原則落實，一定要觀機。我們現實這個社會，與古聖先賢的教育脫節；不但在中國脫節，全世界都脫節；西方人跟聖經脫節，中國人跟孔孟跟佛陀教育脫節；而且脫節的時間相當長，不是我們這一代，我們上一代就脫節。所以我們對于古聖先賢的教誨非常陌生、非常淡薄，于是今天想修學就有一定程度的困難。自己修學尚且困難，何況教化衆生？我們在講席當中常常提到，世界和平、社會安定、衆生和睦、幸福繁榮，是建立在四種教育的基礎上。中國古聖先賢留給後世的教育哲學，我們用現在的名詞講教育哲學，大家好懂。《禮記》裏的「學記」，「學記」是中國教育哲學，裏面最重要的一句話：「建國君民，教學爲先」。古人他知道建立一個國家，建立一個政權，什麼最重要？教育。只要把教育辦好，這個國家就長治久安，什麼問題都沒有了。
今天社會的動亂，我們愈發看得清楚，政治不能解決，武力也不能解決，科學技術不能解決，工商經濟也不能解決，仔細想一想，還是要跟佛陀學習，只有聖賢的教育能解決問題。所以七十年代英國湯恩比博士講，要解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這個人算得上是有學問，這是個外國人，英國人。所以現在英國學校，小學、中學、大學課本裏面有佛經。他們第一個把佛教的教學列入學校的教科書，我們聽到非常驚訝，這是基督教的國家。過了一年，澳洲跟進，澳洲現在也把佛學編列爲學校教科書。我們看到很歡喜，但是也很難過，爲什麼？佛教雖然發源于印度，但是佛教的長成茁壯、開花結果確實在中國，中國沒有領先、沒有帶頭，讓英國、澳洲人帶頭，我們要向他們學習，這是我們感到很遺憾的一樁事情。我們對這兩個國家不能不衷心的佩服，歡喜贊歎，我們還要全心全力去幫助他，希望他能做得更好，帶動整個世界走向和平幸福的道路。
今天社會的弊病，由于脫節時間太久，都變成了自私自利爲本位。外國的法律有隱私權，隱私權鼓勵你有私心，有私心這是對的，沒有錯誤。甚至于我還聽人家說，我沒有看到過，外國人講「貪婪是社會進步的原動力」，這人沒有貪心，社會就沒有進步，這還得了嗎？貪婪在佛法是叁毒煩惱，叁毒增上，這個社會不斷在進步，這是什麼社會？叁惡道的社會。天天在進步，不是叁善道，是叁惡道。叁惡道天天在進步，叁善道天天在消失，所以世界有末日。這些因素我們不能不多多的去觀察、去思惟，然後怎樣能保住自己絕不墮落。
這是世出世間聖人都教導我們，保全自己的方法，「放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢」，我們在這個世間絕不墮落；這是真實教誨，我們在這個世間決定得大自在。自己要有智慧，要能辨別是非利害，不能夠受外面邪知邪見所動搖。佛在《楞嚴經》上告訴我們，現在這個時代，「邪師說法，如恒河沙」。我也常常遇到有同修提出問題，邪知邪見常常影響自己的心理，要怎樣去防範？他有這個覺悟，就算是很難得了，知道自己要怎麼防範。能夠把這四樁事情放下，這是最好的防範。
上一次我在香港接受亞視訪問，何守信先生訪問我，他提出一個問題問我。他說：法師，自古以來都說，「人不爲己，天誅地滅」，他問我對這個說法有什麼看法？我當時就告訴他，這個話是錯誤的，誤導了許許多多衆生。你們大家想想，釋迦牟尼佛不爲自己，天也沒有誅他，地也沒有滅他，而且這幾千年來，多少人尊敬他，多少人紀念他。耶稣不爲自己，這些古聖先賢、大聖大賢都不爲自己，天沒誅他，地也沒滅他，反而得到社會廣大群衆的尊敬。而自私自利的人，死了之後，默默無聞，誰知道他？這個話錯誤了，這是邪知邪見，不是正知正見。
我們能夠舍棄自私自利就自度，決定不墮叁惡道。不但不墮叁惡道，我們今天遇到淨土法門，老實念佛，這一生當中決定超越六道、超越十法界，當生成就，到極樂世界去作佛了。這個因緣無比殊勝，我們自己一定要抓住，同時勸導有緣人。什麼叫有緣人？他能信，他能解，他也能行，這是有緣人。你給他講，他不相信，他不懂，他不肯幹，這是無緣之人；不是佛不幫助他，是他自己有障礙。佛菩薩的教誨決定是平等的，決定是普遍的，不是說「他沒有緣，我就不教他」，沒有這個道理。「佛不度無緣衆生」，這一句話的意思我們要懂得。佛是普遍在教化，就像下雨一樣，雨水是平等落下來，樹大吸收的水分多，小草吸收的水分少，那是它根機不一樣；遇到一塊石頭，它根本不能吸收水分，那是它自己障礙，不是雨水不平等的給它。從這些地方你細細去觀察，才知道佛菩薩什麼叫大慈大悲，什麼叫普度衆生，永遠是慈悲的，永遠是平等普度。所以不度無緣之人，那是他自己那一邊的事情，不是佛菩薩這邊事情。
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