大方廣佛華嚴經　　(第叁七二卷)　　2000/10/30　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-17-372

　　請掀開經本，阿修羅王偈頌第八首看起：

　　【佛大悲身無與等，周行無礙悉令見，猶如影像現世間，因慧能宣此功德。】

　　這是廣大因慧阿修羅王，在長行裏面我們看到，他修學的法門是「大悲力無疑惑主解脫門」。清涼在小注裏面提示我們，「悲用智故，普令無疑」。由此可知，慈悲跟智慧決定不能夠離開，離開之後，就是佛家所謂「慈悲多禍害，方便出下流」。慈悲、方便裏面要有智慧，這就是佛教導我們，整個佛法是以「慈悲爲本，方便爲門」，慈悲、方便一定要有智慧，決定不是感情的。也就是說凡夫總離不開情識，情識是迷，所以慈悲、方便才産生許許多多副作用，這個副作用都是不好的，都是不善的。由此我們能體會得到，佛法的教學始終不離智慧，這個道理一定要懂，學佛是什麼？學佛是求智慧。智慧從哪裏來的？智慧從清淨心裏面生的。染汙的心生煩惱，清淨心生智慧，我們離開一切染汙，煩惱就不生了，具足清淨就常生智慧，這些道理、事實真相一定要懂得。清淨智慧的起用，就是慈悲，就是方便。菩薩在這個地方說出他自己修學的心得，教導我們，提供給我們做參考，我們要知道怎樣學習。

　　『佛大悲身無與等』，這是說佛的大慈大悲，世出世間沒有能跟他相等的。這一句話是贊佛，我們要從贊歎裏面去體會它深密的義趣。佛的慈悲是自性裏頭本來具足的，這不是從外面學來的。外面學來的東西都不是真實的，真實東西是自性本具的。所以佛法的修學，法門再多，無一不重視明心見性。這是佛法修學，不論哪個宗派、不論哪個法門，最後的一個目標，開發我們自性本具智慧德能，這才叫大圓滿，這個東西不是從外面學來的。由此可知，諸佛菩薩教導我們的，無非是排除性德之障礙而已，只要把障礙排除掉，性德就自然現前了。

　　障礙，無量劫來熏習累積的無量無邊的煩惱習氣，這就是障礙。這些煩惱習氣，佛把它歸納爲叁大類：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。六道衆生性德不能夠透露，自己做不了主宰，誰做主宰？煩惱習氣做主宰，于是把一真法界轉變成六道輪回，把清淨法身轉變成現在這種汙穢的業報身。這個事實真相世尊爲我們說出來，他要不爲我們說出來，我們永遠都不會覺悟，永遠都不會知道這個事實真相，決定是迷惑造業，死死生生永遠在搞輪回，這是佛對我們的大恩大德。世人尊稱佛法爲叁寶，世出世間所有一切珍寶都不能跟這個相比。

　　但是佛爲我們說出來，我們知道有這麼一回事情，怎麼樣遠離煩惱習氣，怎樣恢複性德，擺在我們面前兩大課題。這個事情佛幫不上忙，佛如果幫得上忙，我們還用得著修行嗎？不要修了，佛大慈大悲，不都幫助我們成佛了？要知道這個事情佛幫不上忙，這要自己認真努力去學習，所謂是「公修公得，婆修婆得，不修不得」。佛只能把道理講清楚，方法教導我們，還是要自己去幹，自己不幹，那還要落空。我們跟佛的緣分很深很深，不是這一世結的，這一世是決定不可能。無量劫來生生世世跟佛就結了深厚的因緣，爲什麼沒有成就？就是聽了佛的話，也會點頭、也知道很好，但是就是做不到，做不到還是要搞輪回，我們錯就錯在這裏，不能不知道。要想成就，一定把這個過失改正過來，念念之中都要遵循佛陀教誨，佛教我們怎麼做，我們去模仿，我們去學習。

　　在這一首偈裏面，首先我們要學佛的「大悲身」。諸佛菩薩的大慈大悲，從我們身體上表現出來。大慈悲如何落實在我們身上？「慈心不殺，修十善業」，這是具體落實。在日常生活當中，廚房裏面常常看到小螞蟻，洗手間裏面也常常看到有小螞蟻，你看到之後怎麼辦？要跟它們共同生活，和睦相處，不但不能殺它，把它趕走都不應該，都沒有慈悲心。你真正以愛心對它，它自然會走；你也不要討厭它，它妨礙你，我們讓它一點，大慈大悲這才能落實。如果我們討厭它，把它趕走，趕走已經不慈悲了。

　　晚近印光大師給我們做了個榜樣，我們在大師傳記裏面看到，他住的房間有跳蚤、有蚊蟲、有虱子，他的侍者要想把這些東西清除，當然不是殺它，把它清除，拿到外面去放生，印光大師阻止，不准他動，要跟它在一起生活。告訴侍者說，這是我自己德行不夠，留它在我身邊好，它是善知識，提醒我應當認真努力斷惡修善、積功累德。他把這些小動物當作善知識看，跟我們一般人觀念完全不相同。傳記裏面記載著，老和尚七十歲以後，不管他在哪個地方住，他的房間裏頭一個都找不到，別人住的時候有，他住的時候就沒有。老和尚說的這個話應驗了，那就是他的德行能夠感化小動物，「老和尚年歲大了，要讓他清靜一點，不要去幹擾他，年輕的時候沒關系」。佛家講「遷單」是搬家，這些蚊蟲、螞蟻、跳蚤，它們都搬家了。

　　這個事情到底是真的還是假的？是做傳記的人故意這樣寫的，還是確有事實？我們最近在馬來西亞的婆羅洲，李金友居士的山上，我們看到事實。李居士的山上決定不殺生，山上所有的員工統統素食，住在山上的客人也要吃素；你不能吃素，你就不要到山上去。他這個山開發今年是第六年，山上的樹木花草決定不用化肥、決定不用殺蟲劑，他請專家種花、種菜。他告訴我，頭一年所種的菜，差不多是百分之七、八十都被蟲吃掉，剩下來的不多。他看到很歡喜，「我種菜供養這些動物，人吃、蟲吃都一樣，好事情」，這個心是平等心，這個心是大慈大悲。第二年蟲吃的就比較少一點，第叁年就更少，現在是第六年，他菜園裏面的菜還是有蟲，蟲所吃掉的絕對不到十分之一。我們現在到他的菜園看，每一片菜葉裏頭大概有兩、叁個小洞，蟲吃的。由此可知，你以慈悲心對它，它也以愛心報答你；你要用殺蟲劑，是殺不盡的，愈殺愈多。不殺，逐漸就沒有了。花園、菜園，放音樂、放佛號供養這些樹木花草，專人在照顧。這個山上所有一切生物，包括樹木花草一片祥和，這是我們親眼所看見的。

　　慈悲落實好，對于一切衆生、一切小動物決定沒有傷害的念頭，把這個念頭從心地裏面拔除，只有利益一切衆生的心行，決定沒有傷害衆生的心行，我們在一位在家居士身上看到了。他一家人本身這個作法，自自然然就影響到他家裏面的兒女，他有個最小的兒子今年五歲，好象才上幼稚園，他能夠跟他幼稚園的小朋友說，看到地上爬的螞蟻，有些小朋友要去抓這個螞蟻，他就製止，告訴那個小朋友，「如果你是螞蟻，有人來捉你，你喜不喜歡？」他能說出這個話，對于小動物非常愛護。這個山上員工有叁百多人，個個不殺生，個個都能夠愛護小動物，這是他的教化成功。我看這個人，佛家講的菩薩化身，他是個經商的，佛家講商主，應以商主身得度者，即現商主身而教化之，菩薩無處不現身。

　　我們看了、接觸到了，要明了，不但一切有情衆生都有善心，「人之初，性本善」，所有一切動物它的性也是本善，爲什麼變成不善？「習相遠」，習性變成了不善。習性是受外面環境的熏染，六根接觸外面境界生起妄想分別執著，這樣就變成不善。離開妄想分別執著，性本善，不但有情衆生的性本善，無情衆生的性也是本善。我們要想使我們周邊的人事、物質環境，都能夠達到至善，從哪裏做起？從自己內心做起。佛在許多經論裏面都告訴我們，依報隨著正報轉，正報是念頭。所謂依報就是我們的人事環境跟物質環境，都是屬于依報。我們要想依報好、依報莊嚴，怎麼去做？從內心裏面去做，一定要使自己的心行做到純善無惡，你的依報環境自然就轉了。

　　我在過去，房間裏遇到這些小動物，我都會把它送到房間外面去，現在我學印光大師不送它了，讓它自由跟我在一起生活，一點厭棄的心都沒有，歡迎它來玩，歡迎它來共同生活，可是愈來就愈少了，怎麼會沒有感應？只要我們對待這些小動物，真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，它能感受到。我們起心動念，要曉得這個心念是波動，這個波動它能接受得到。善念這波動是善的，惡念這波動是不善的，我們中國人一般人講氣氛，「這個地方氣氛非常好，那是善念的波動；這裏氣氛很不好，那是不善的念頭、不善的波動」，我們能感受得到。心愈細，感受得愈明顯，心愈清淨，極其微細的波動現象都能夠明顯的感觸到。中國人講氣氛，外國人講磁場，名稱不一樣，意思都相通。所以我們要學佛菩薩的大慈大悲，要把佛菩薩的慈悲、方便落實在我們生活上，落實在我們起心動念，落實在言語造作。

　　第二句這個意思告訴我們，完全是開放的，『周行無礙悉令見』，沒有一絲毫隱藏。如果有絲毫隱藏，就是私心，就是妄想分別執著。凡是有隱藏都是不願意別人知道，凡是不願意別人知道的，大多數都是不能見人的事情，不善。再想想佛是怎麼教我們的？佛教給我們，消業障最有效果、最基本的方法，叫「發露忏悔」。什麼叫發露？完全顯露出去讓別人看，不能夠隱藏，隱藏你的罪過愈來愈深、愈來愈嚴重。中國古聖先賢教導我們，爲人應當積陰德，德是好的，好的事情不要暴露，不好的事情應當暴露出去。不好的事情暴露出去，決定會受到外面人的指責；指責好，指責就是果報，我造作的不善，立刻就報掉了。造作的好事隱藏起來，你的善愈積愈厚，你的報愈報愈殊勝。跟世間人的想法恰恰相反，世間人是把自己不善隱瞞起來，把自己善的地方盡量的報發出去，讓別人歡喜贊歎，把你所修的善全報完了；你的罪業在那裏沒有動，根深蒂固，這就是往後叁途的業因。世間人不懂這個道理，不了解事實真相，所以他想錯了，他做錯了。由此可知，佛菩薩教導我們是絕對正確的，這是真實智慧。

　　大慈大悲，周行無礙，這是在日常生活點點滴滴，自自然…

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