..續本文上一頁苦行。降低自己生活水平去幫助一些苦難的人，都是在這個範圍當中，無量劫當中都是幹這個事情。飲食方面也盡量降低水平，絕不浪費，節儉是美德。孔老夫子是聖人，生活節儉，學生贊歎夫子之德，最明顯的五樁事情：溫、良、恭、儉、讓，夫子對人溫和、善良、恭敬，對人的態度決定沒有傲慢；節儉、忍讓。夫子的德行，以後就變成儒家德行的標准，學孔老夫子。釋迦牟尼佛的德行就是十善業。十善業既然是世尊的德行，也就是說十方叁世一切諸佛的德行，跟夫子的溫良恭儉讓同樣都是絕對標准，我們學佛就學這個，學孔老夫子就學溫良恭儉讓。
我們怎麼曉得十善業是如來的德行？我們幾乎在每一尊佛像，特別是畫像，許多畫像佛的圓光上面寫了叁個字，這叁個字在我們現在常常看到的佛像，有梵文寫的，也有用華文寫的，還有少數用藏文寫的；在中國西藏佛學系裏面，大概全部都是用藏文寫的。這叁個字，念的音叫「唵、阿、吽」。我過去跟章嘉大師學習的時候，章嘉大師送我一張他老人家自己寫的字，就是寫「唵、阿、吽」叁個字，用藏文寫的。這叁個字就是十善業，「唵」是身，「阿」是口，「吽」是意，身口意叁業。叁業清淨，這是佛。佛的德行，我們在十善業道裏面講得比較詳細，身叁、口四、意叁。
學佛從哪裏學起？從十善業道學起。十善業道，我們看它擺的這個架勢，首先是落實在大乘菩薩六度之中，六度裏頭每一條都具足十善業道。十善業跟六度交融，融合成一體，這是菩薩行，這人是菩薩。十善業跟四無量心融合成一體，那是人天業，人天福報是從這個地方來的。我們今天看到世間許許多多大富大貴之人，我們清楚他現在得的這個福報是果報，果必有因，是什麼因？他的因決定是在前世，十善業與四無量心交融，他才有這麼大的福報。福報決不是偶然來的，絕對沒有僥幸得到的，一定有因果。所以我們看到果報，就聯想到他所修的因行；看到人在修因，我們就曉得他將來會有什麼樣的果報；因緣果報，絲毫不爽。
菩薩在此地，「利益衆生淨世間」，他的基礎又何嘗不是十善、六波羅蜜？用什麼方法去幫助一切廣大衆生？佛教導我們四攝法。四攝法通世出世間一切法，無論教菩薩、教二乘、教凡夫，都不離開四攝法。具足四攝法，「衆生無邊誓願度」，這一願就落實了。四攝是布施、愛語、利行、同事，菩薩一一行門全都是四攝法。他自己修的苦行是四攝法，爲什麼要把自己的生活水平降低？諸位想想，這是不是布施？是不是愛語？是不是利行？是不是同事？都是的。《華嚴經》上跟我們講的，我們要細心體會，一法具足一切法。這個「一法」是任一法，任何一法，會的人都具足一切法，不會的人就一法與一切法不相幹；會的人，「一即一切，一切即一」。
我們學佛學了這麼多年，經裏面的意思逐漸能體會到一些，在日用之間我們也能看到一些，這樣才是真正惠予真實利益。真實的利益，諸位一定要記住，教導衆生斷惡修善，真實利益。要想把這一樁事情做好，首先要令衆生通達因果的道理，通達因果報應的事實真相，都是教學。佛菩薩示現在十法界，除了教學之外還是教學，自己本身的生活言行也是教學，經上常講「叁輪教化」。這「叁輪」是：身教，身做樣子給大家看，做榜樣；言教；意教，念念都是在幫助衆生、利益衆生，意教；身、口、意，這叫叁輪教化。佛菩薩爲這樁事情到這個世間來的，他不爲自己，他沒有自己。我們在《金剛般若》裏頭讀到，小乘須陀洹已經破了身見，不再執著這個身是自己，何況深位的菩薩？示現在世間沒有別的，就這麼一個目標，就是這麼一樁事情。《法華經》裏面講「一大事因緣出現于世」，這「一大事因緣」是什麼？教化衆生，就是這一樁事情。
利益衆生，這個「利益衆生」到底是什麼樣的利益，很難體會。現在這個世間許許多多慈善的事業，幫助一些貧窮苦難的衆生，都是屬于利益衆生。而佛所說的利益衆生是在「淨世間」，淨化世間，這不是普通的利益，這是真實的利益。世間如何能夠得淨化？十善業道能淨化世間，淨化我們自己的身心。身離殺盜淫，身清淨；口離妄語、兩舌、惡口、绮語，口業清淨；意離貪瞋癡，心意清淨。千經萬論都是在說明這個大道理，佛教一切衆生，將叁業清淨不斷向上提升，提升到究竟圓滿，就是圓教的佛果。
心清淨，身就清淨。十善的中心是意業，無貪、無瞋、無癡，心清淨；心清淨了，身跟語自然就清淨。如果心不清淨，身跟語業縱然清淨，沒有達到根，是枝葉，我們講局部清淨，不是完全清淨。局部清淨還有限度，還是會被汙染，爲什麼？心不清淨。因此古大德才勸人修行要從根本修，根本是意業，要斷貪瞋癡。自私自利的念頭是從貪瞋癡裏面生的，主要的是愚癡，他要不愚癡，他決定不會執著這個身是自己；貪圖物質精神種種享受，都是屬于愚癡。所以貪瞋癡裏面，癡又是根本。癡在佛法裏面講是無明煩惱，很難斷！
世尊四十九年教學，《般若》占的分量最多，二十二年講《般若》，《般若》就是破愚癡，我們要能從這些史迹裏面去體會到。《般若》分量大，而且那麼重要，中國人聰明，取其綱要，《般若》綱要，古人公認的是《金剛般若波羅蜜經》，是六百卷《大般若》裏的一卷，在中國普遍的爲四衆同修讀誦受持。再有一部更簡單、更扼要的《般若心經》，兩百六十個字，是六百卷《大般若》的核心。所以這兩部東西在中國，無論是哪一宗、哪一派，普遍受持，尤其《心經》列入朝暮課誦。我們天天念，念得很熟，《心經》都能夠背誦，意思懂不懂？有沒有真正提醒了自己？如果真的明白了，不僅是言語造作，起心動念都與般若真實智慧相應，那就「淨世間」了。
般若確確實實改變了我們錯誤的觀念，告訴我們宇宙人生的真相，事實真相是身心俱不可得，能得、所得只不過是個抽象概念而已，不是事實。能得的是叁心，經上講得很清楚，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，能得的，能得的心不可得。所得的是外面境界，五欲六塵，一切人事物，佛說這些東西都是有爲法，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。總而言之，總結一句，「凡所有相，皆是虛妄」。果然契入這個境界，貪瞋癡叁毒煩惱就拔除，這個妄想執著永遠不會再生，這是般若智慧之功。
我們的身心清淨，世界就清淨，境隨心轉。我們今天看到這個世界不清淨，何以不清淨？心不清淨，身不清淨。境隨心轉，永遠是真理。誰的心在轉？自己的心在轉。你不要以爲，「這是衆生造的業，共業，我有什麼辦法」，你這個想法錯誤！自己心在轉，自己心在造，自己心在受，永遠與別人沒有幹涉，這都是跟你講真的。如果別人能幹涉我，我怎麼能成得了佛？我有能力幹涉人，人也成不了佛。好在互相沒有幹涉，所以真正修行人他能成佛，他能住佛淨土。果然我們有能力把妄想分別執著舍掉，我們的境界轉過來了，現在這個世界是什麼世界？一真法界，華藏世界。
佛菩薩當年在世的時候，他們住華藏世界，住實報莊嚴土，天天跟我們講經說法，面對面，我們住的是娑婆世界的凡聖同居土，他們住的是實報莊嚴土。土都一樣，但是感受完全不相同。我們摸一塊石頭是冰涼的，他摸那一塊石頭是溫暖的，不一樣。我們踩到石頭是堅硬的，他踩石頭像地毯一樣軟的，踩得很舒服。心隨境轉，隨著自己的境界在轉，不是隨著別人境界在轉。佛有能力將他的境界示現給我，那我們只能像看電影看看而已，不能得受用，必須自己入這個境界才得受用，這才叫真正淨化世間，這是高度的淨化、圓滿的淨化。
對個人來講有用，根熟。佛家也常講「佛不度無緣之人」，有緣，有緣就是聽話，能信、能解、能行，有緣，他得利益；無緣是不相信，也不能理解，更不能奉行，緣不足。緣不足的人，佛並不舍棄他，給他種善根，見佛菩薩的形像，聽佛菩薩的名號，這給他阿賴耶識裏種善根，所以「佛氏門中不舍一人」，意思在此地。你的善根沒成熟，給你種善根。善根成熟了，你這一生決定證得佛果，決定契入佛菩薩境界，這就是能信、能解、能修、能證。
你住在這個世間，雖然跟大衆在一起，絕對不是一個世界，不相同的。衆生起心動念生煩惱，你起心動念生智慧，那怎麼會一樣？衆生見一切衆生面目可憎，你見一切衆生面目可愛，不一樣。爲什麼？你是以一片真誠的愛心對一切人事物，一切人事物都可愛。所謂是佛眼睛當中看一切衆生都是佛，凡夫看佛菩薩都是凡夫。這話怎麼說？凡夫著相，相千差萬別；佛菩薩見性，性沒有差別，性是平等的。所以佛菩薩看一切衆生都是佛菩薩，平等的，他看的是性。凡夫吃的虧就是著相，著相不見性，所以在平等裏面他看的是不平等，他受的是不平等，這就是經上常講「可憐憫者」。這不是事實真相，這是錯誤的，事實真相是平等的。
可是我們今天這個說法，許多人都不會同意，他認爲佛家所講的不是事實真相，事實真相是不平等。他爲什麼有這個執著？有這個想法？他是依妄想分別執著來看世間，所以世間的事實真相就是不平，就是妄想分別執著。佛菩薩離妄想分別執著，他沒有妄想、沒有分別、沒有執著，所以他的看法跟我們不一樣，他的境界跟我們不相同，我們從這個地方細心去體會。開經偈裏面講「願解如來真實義」，我們對如來真實義能夠體會少分，心裏面牢牢執著著妄想分別執著，這個如來真實義一絲一毫你都體會不到，于是我們讀佛經都是以自己的意思來解釋佛經，把佛的意思都解錯了。所以這一句裏面重視在「淨」字，「利益衆生」重視在「淨」。《無量壽經》頭一條提出「清淨」，漢譯的經題「清淨平等覺經」，淨擺在第一。
『由是牟尼智普成』，「牟尼」是我們的本師釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛的大智慧，這是自性本具的般若智慧。「普」就是平等，心不清淨、心不平等就決定不普，決定有分別、有執著，心地做到清淨平等，那就普了。「成」是成就，成就自行，成就化他。這個偈頌第一句是自行，第二句是利他，自利利他。
這裏頭還有很深很深的意思在，我們還有一點時間，還可以跟諸位透露一點消息。「無量劫中修苦行」，這個「行」圈了一個圈，當動詞用，念行(hengˋ)，苦行。苦的對面是樂，我們套禅宗六祖惠能大師的話來說，印宗向六祖請教，他在黃梅，五祖對于「解脫涅槃」怎麼講法？六祖回答他，解脫涅槃是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。我們用這個例子，苦樂是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，你們去體會。妄想分別執著裏頭就生二法，離開妄想分別執著，盡虛空、遍法界是一法，一法是真，二法是妄，「凡所有相，皆是虛妄」，你說佛過的是什麼生活？我們世間人不懂，佛過的是最上乘的生活，沒有苦樂。你不要認爲他在那裏修苦行，沒有，我們凡夫看到他苦，他樂得不得了。這是裏面很深很深的意思，我們學佛要能體會、要能懂得，我們自己也要能夠契入這樣的境界，這個境界是大圓滿、真解脫、大自在。
于是我們在五十叁參裏面就真正體會到，雖然五十叁參每一位善友都是如來化身，乃至于我們從這個地方所看到的，前面所講的是四天王、八部鬼神，往下這是諸神衆。諸神衆裏面一共有十九類，這十九個我們現在講團體，或者講單位，全都是如來化身，不是凡夫。這就像《普門品》裏面所說的，應以什麼身得度，他就現什麼身，他得大自在；應以四天王身得度，他就示現四天王身。我們現在念的這一段阿修羅，應以阿修羅身得度，他就現阿修羅身，全是諸佛如來。所以《華嚴》確實「一即是多，多即是一」，「多」是從相上講的，「一」是從性上講的。
如果我們從這個意思裏面恍然大覺，我們現前所有一切衆生，我們要問是不是如來化身？我們眼前看到一切大衆，包括一切動物、蚊蟲螞蟻，是不是如來化身？是的。如來是什麼？如來是真如自性，哪有兩樣？離開心性，無有一法可得，這跟你講到究竟真實處。所以法法平等，無有高下。一個小螞蟻，跟釋迦牟尼佛、跟阿彌陀佛平等的。釋迦、彌陀，唯心所現、唯識所變，這小螞蟻也是唯心所現、唯識所變。不但是動物，依報裏頭一微塵、一毛端，無一不是唯心所現、唯識所變。既然是心識變現的，那不是全是如來化身嗎？我們才能真正體會到，爲什麼佛眼睛看一切衆生都是諸佛，就是這個道理，這是真的不是假的。
爲什麼把這些化身看作凡夫，不稱他作聖人？他迷失了自性。覺悟了自性，這個人就是佛菩薩，就是聖人。迷失了自性，他的思想、言語造作，完全違背了性德。違背性德，不障礙性德的起用，性德起用是變化，所以他會變六道，他會變叁途、會變餓鬼、變地獄、變畜生，這是性德的起用。所變化的也不是真的，都是假的，夢幻泡影，如露如電；地獄、餓鬼、畜生也是夢幻泡影，如露如電。可是你不覺悟，迷在裏頭還真受苦。說真受苦是你的感受，實際上都是假的，就如同作夢一樣。你天天晚上做惡夢，每一次做惡夢都嚇得一身大汗，豈不都是自己心裏頭變現的？豈不是佛在經上跟我們講的「從心想生」？
十法界依正莊嚴都是從心想生，誰的心想？自己的心想。我們必須從自己心想生裏面解脫出來，這個要靠佛陀的教誨，讓我們徹底了解事實真相，真正回過頭來，我們就跟這些諸佛如來一樣得大自在，完全隨順性德，煩惱沒有了。所謂煩惱就是妄想分別執著，這個沒有了，永遠離開了，再也不會起現行，那我們對佛法的修學大功就告成，這就是這一句裏面所講的「由是牟尼智普成」。大眷屬阿修羅王修的是這個法門，從這個法門裏面見佛證果。好，今天我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁六八卷》全文閱讀結束。