..續本文上一頁多時煩惱多，識人多處是非多」，這兩句話好！我們要想在道業上成就，你知道的事情愈少愈好；換句話說，不看電視，看電視知道的事情太多了；不要看報紙，不要看雜志，一些資訊的東西全部把它斷掉，我們知事就少了。有的人說「你這個作法，你簡直不是現代人」，沒錯，我不是現代人，我是古人，我學古人，我不學現代人，古人自在，現在人苦惱，我要知道那麼多幹什麼？更不需要認識很多人，人認識多了沒好處，是非多！古時候，我們在史書上所看到的，立功、立德、立言，這些人他們的朋友都不多；志同道合，人不多。他們在一起，經常在一起談論的是道、是學，沒有是非。世間人在一起，總是張家長、李家短，一輩子也講不完，造口業！這個不能夠不避免，你能夠懂得你就得利益，你不懂得你就受害。
這一句經文，「種種法門常利益」，這一句話不是絕對的，是相對的。覺悟的人常利益，不覺悟的人「種種法門常禍害」，利益跟禍害就在覺迷的一念，我們要曉得這個道理。佛法可以利益衆生，讓我們超凡入聖，永脫輪回。可是佛法也害衆生，如果衆生迷信的話，那受害非淺。這就好象藥一樣，人生病了要吃藥，藥能隨便吃嗎？這個我們有常識，一定要請醫生診斷，藥要選擇，對症下藥，藥到病除，病就好了。如果你吃的藥不對症，你是病上加重病，甚至于吃死了。這個我們懂得，生病，藥店裏的好藥很多，統統買來吃，准死無疑。佛法亦複如是，佛法必須契機才得利益，如果不契機不得利益，反受其害。因此佛才教導我們，「佛法無人說，雖智莫能解」，你想想佛這一句話什麼意思？我們要親近善知識，善知識他是個過來人，我們要請他協助，在佛法大海當中指示我們的方向、途徑、目標，我們遵循才能夠到達目的地。這個意思要能體會，要能夠遵守，我們學佛才能得到真實的利益。
利益說的是什麼？底下一句具體給我們說出來了，『衆生有苦皆令滅』。所以佛法終極的目標，離苦得樂而已。而衆苦的根源是迷，由此可知，破迷開悟最有效果的方法是教育。所以釋迦牟尼佛示現，四十九年爲一切衆生講經說法，這是幫助衆生離苦得樂最好的一個方法。所以佛菩薩他不從政，他不選擇世間其他行業，他選擇教學。教學在一般講是一樁很辛苦的工作，古人所謂窮秀才。沒有覺悟，生活確實非常辛苦；如果覺悟，得大自在、得大樂，世間人沒有法子想象，也沒有法子理解。像釋迦牟尼佛，叁衣一缽，日中一食，樹下一宿，不是徹底覺悟，過這個生活很苦！悟了之後，這個生活是大樂、大自在。由此可知，苦樂也沒有標准。
世尊用什麼方法幫助一切衆生離苦？我們就明白了，教他開悟；開悟了，苦就滅盡，確確實實沒有苦。宇宙人生的真相徹底通達明了，哪有苦？明了之後，他不但是心，身也跟虛空世界一切衆生融合成一體，他怎麼不自在？這在佛法名詞裏面叫證得清淨法身，大家常常念的、向往的清淨法身佛，那是所有一切苦都滅盡，于世出世間一切法，過去、現在、未來，沒有一樣不通達，沒有一樣不清楚，這是佛法修學最高的目標。我們學佛以這個爲目標，這是正確的，那就是無上菩提心。這個目標純正，希求的是證得圓滿的佛果，這個修學就對了，就沒有錯誤。如果不是以這個做方向、做目標，我們在佛法怎麼樣精進努力修學，成就是有限的，甚至于六道這一關都出不去，所修所學的充其量學得很如法，依教奉行，也只是人天福報。如果修學裏面還摻雜著不善，惡的念頭，惡的言行，這個福報在餓鬼、畜生裏面享受；地獄裏面是沒有的，決定只有苦，沒有樂；但是餓鬼道跟畜生道有有福報的，到那個地方去，這是我們不能不清楚、不能不明了。如果我們學佛將來學到畜生道、餓鬼道去享福，豈不是大錯？即使人天福報，實在講，連小果都說不上。佛家講的小果是阿羅漢，已經超越六道輪回，到四聖法界裏去了，這是小果。換句話說，縱得人天福報，不算是果報，我們不能夠不明了。
就我們現前這個程度，這樣的生活環境，我們生活都非常苦，尤其生活的大環境不好，活在這個世間心神不定，這是什麼？受外面環境的影響。我們沒有智慧、沒有定功，雖然學佛了，學佛這麼久，依舊心定不下來，心定不下來就不能得到佛法真實的利益。我們心還是浮的，依舊是妄想分別執著，不但沒有減少，而且還與日增加，這怎麼得了！所以印光大師看到我們這些人，真正是佛經上講的「可憐憫者」，沒有智慧，愚癡到這個程度，他老人家慈悲，善巧方便，應機說法，特別拈出因果的教誨。我們今天學佛從哪裏學起？就從這兒學起，認識因果，明白報應，這個樣子自自然然起心動念心裏就有個約束，不敢放肆，斷惡修善。
佛教導我們善惡的標准簡單明確，我們學了依舊不能落實，爲什麼？沒有智慧。所以印祖不用十善、不用五戒，反而用《感應篇》、用《陰骘文》，這是大智慧，這是真實的善巧方便。如果我們能用這兩種東西做標准，每天依照這個標准修正自己錯誤的行爲，這個人在一生當中絕不墮惡道，這肯定的，來生人天福報。在這個基礎上，勸導你念佛求生淨土，肯定往生。生到西方極樂世界，縱然是下下品往生，「衆生有苦皆令滅」，這達到了，真的是把你所有一切苦都滅盡了，祖師這個方法妙不可言！他在那個年代弘法利生比我們現在困難，因爲資訊不發達，經書、善書得來不容易。那個年代印刷術沒有像現在這麼方便，印書的成本很高，書籍也不是一般普通人能買得起的，價格太貴了，成本高。他一生認真努力來推行，推行因果教育，挽救社會的劫難，希望衆生不要造惡業。
《感應篇》跟《陰骘文》這兩樣東西，我們都讀過了，就是十善業的細說。我們必須要聽到細說，才知道怎樣落實，把它變成自己的生活。《古蘭經》裏面教人斷惡修善也講得很詳細，他們宗教教育跟生活融成一片，這他們得利益了。儒、佛的教育又何嘗不是生活教育？如果我們所學的跟生活脫了節，那又有什麼用處？我們學它幹什麼？中國古聖先賢的教育，說實在話就是教我們怎麼過日子，怎樣做人，怎樣工作，怎樣處事待人接物，這是儒、佛的教學，沒有離開生活，離開生活就不是佛的教育，這一點我們要特別認識清楚。
所以我們看看，佛菩薩怎樣幫助一切苦難衆生離苦得樂。佛菩薩教了，教了我們要真做，我們能懂、能信，能依教奉行，決定離苦得樂，非常現實。你天天在學，學了之後，你的苦沒有離掉，你的樂沒有得到，原因在哪裏？不是佛教錯了，是你對于佛的教誨有疑惑，你沒有完全相信，你沒有徹底了解，你沒有把它落實到生活當中，你的苦難脫離不了，你的樂永遠得不到。誰能得到？依教奉行的人得到了。夏蓮居老居士在《淨語》裏頭，一再強調要「真幹」！什麼是真幹？經典裏面的教訓，字字句句都落實到日常生活當中，這就叫真幹；決定要隨順佛陀的教誨，就是經論的教誨，決定要放棄自己的煩惱習氣。
我們今天難關就在此地，佛陀教誨不錯，自己習氣放不掉，日常生活當中還是自己妄想分別作主。說得不好聽的話，就是對于佛法沒有信心，天天在學，對它半信半疑，我這樣做行嗎？真有好處嗎？佛教我布施，我的錢統統施掉，我明天生活怎麼辦？愈想愈不敢相信。甚至于自己財富拿十分之一去布施，都感覺得很困難，百分之一還可以勉強，十分之一就難了。再多一點的話，對佛的話就不能接受，非常現實擺在面前。佛教給我們舍盡就得大自在，什麼叫大自在？那個境界我們永遠體會不到，爲什麼？我們沒有舍盡！但是常常行布施的會有一點體會，爲什麼？愈是施得多，確實這個境界是不一樣。可是你一定要求進步，這進步是努力再修布施，財布施、法布施、無畏布施，統統都要修。不但統統都要修，我們現在學《十善業道經》，要用十善心修布施、修持戒、修忍辱、修精進、修禅定、修般若，念念不離十善，你的果報殊勝，你得的好處不可思議。愈是吝啬愈艱難，吝財在財富上困難，吝法障礙聰明智慧，不能關心世間苦難衆生，你就得不到健康長壽。
修行，古大德常常教我們，「從根本修」。根本是什麼？根本是念頭，書上講的心地。心地不好懂，我說念頭大家好懂，就是把自私自利那個念頭轉過來、換過來，念念利益衆生，念念在宣揚佛法。衆生苦難多，幫助他們的範圍太廣大了，方法無量無邊。世間慈善救濟的事業很多，許許多多人都在做，我們要以智慧來觀察，哪些是從根本救度，哪些是屬于枝末的救度。在現代社會，尤其要觀察清楚，要認識現在這個時代走的方向，由于科技的發展，影響到所有衆生的生活型態，我們自己不被它影響，但是要知道社會大衆受它影響，我們就要聯想到，如何利用這個影響來幫助一切苦難衆生，這就是智慧。所以弘法利生已經不是寺院庵堂，已經不是了，而是衛星傳播，網路上的傳遞，這是必定走的方向。
現在無線電的電話像手機，已經開始有畫面，你給人通話，畫面就在小螢幕上，這剛剛開始。所以我想象當中，五年之後，小型的電視螢幕就跟你的電話可能就連合在一起，隨身帶的。那個時候這個小機器不是專門通話，全部的電腦它能夠儲存資料，它跟全世界每一個機器都可以連線，這一定的趨勢。所以弘揚佛法要用這些東西，把講經說法送到每個人手掌心。寺院弘法的功能這個時代已經過去了，佛法必須向這個方向去走，幫助一些年輕人，社會廣大群衆，認識佛法、明了佛法、愛好佛法、修學佛法，弘法利生的工作才能做得好。
在這個高科技的時代，談到修行，修行要放在晚年退休，退休之後修行。年輕的時候著重在信解，退休之後著重在行證。「彌陀村」就做行與證的工作，是這麼趨勢。在澳洲叫退休村，在美國叫老人公寓，在中國現在有人講安養村、安養院，這都是世界每一個國家地區所辦的老人福利事業。我們可以集合學佛的這些退休人，大家在一起共修。老人院、彌陀村不必很大，很大，管理的麻煩就來了。所以我想到往年慧遠大師，這是我們淨土宗頭一代的祖師，在廬山建立念佛堂，人數只有一百二十叁個人，這個好！人數不能太多，太多會造成許許多多的不方便。彌陀村要多建，愈多愈好，每一個彌陀村的人是愈少愈好，人不要多，真正志同道合，每天在一起研究經論，老實念佛，萬緣放下，那沒有不成就的。居士林老林長陳光別給我們做了個示範，這是我們親眼看到的，念佛多久能成就？他也不過是四年就成就了。我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裏面所看到的，叁年到五年成就的占大多數，這就行了。所以年輕的時候要求解得透徹，行願要深，晚年辦往生的事，簡單容易，不需要很長的時間。
我們能夠曉得這些事實真相，就知道弘法應該要怎樣作法，我們的人力、財力、物力要如何去運用。所以我們今天絕不重視道場建築的大小，我們不重視這些，我們重視科技的設備，特別著重在錄像跟錄音這方面。我們這個地方，這個小道場，這些設備在我們自己覺得已經很滿意，但是這些行家來看到，他說這個不行，他說我們這個東西還拿不出去，必須再要提高，機器還要提高技巧。有人這麼建議，我們也接受，我們總希望把我們的品質不斷向上提升。所以現在我們在香港也建了一個道場，有一個錄音室，那個錄音室比這個地方要大一些，機器設備比這個地方先進，是模仿電視臺的錄像室來做的，他們叫攝影棚。大概到下個月，我們裝修的工程，機器設備都可以裝好。那一邊裝好，我們就要開始工作，否則這些設備都空在那裏，那就太可惜了。我不能夠天天到那邊去講，我就希望我們同學大家輪流去，每一個人在那邊都去錄專輯，往全世界流通，所以同學們你們要努力！
現在在臺灣、在美國，有不少電視臺播放我講經的錄像帶，我希望從明後年，你們同學的錄像帶都能夠在國外電視臺播放，不要老播放我一個人的，大家看到一個面孔看得很呆板，要常常換人。先在國外哪個地方有緣，哪個地方就可以播放，希望將來在全世界都能播放，我們走這個路子。以後有這個緣分可以播放，我們沒有東西提供給人家，那不行。所以我們在今天是努力的儲存我們的資料，有這個機緣我們源源不斷的提供，這是要時間精神去累積，我們自己修學要不斷向上提升。我做這個工作不僅只是佛教，我還會邀請其他宗教一起來做，讓每一個宗教的傳教師，都能夠利用今天的高科技，把宗教的教義、宗教的教學，對全世界人播放，我們尋求社會安定，世界和平，人民幸福。
對我們自己，那就是退休之後，要認真努力念佛，求生淨土；真的要定下來，要萬緣放下，留少許生活費用就夠了。每一個國家地區對老人福利事業，都有明確的規定。現在我們所接觸的，馬來西亞這個國家，開放供給全世界任何國家地區的老人，到馬來西亞去養老。我們在報紙上看到這個訊息，去打聽，我們很歡喜，因爲他們收費低廉，而且環境很理想。年齡限製是五十歲，五十歲以上退休的人，都可以長住在他的退休村。我們想深入多了解，也多看看，提供自己做參考，以後我們自己有這個緣分、有這個機緣，我們怎樣去辦安養院。
我們辦小型的，不要辦他們那種大型的，最好阿彌陀佛四十八願，四十八個人在一起共修很理想，不要多，四十八個人的小安養院，一切照顧都簡單。請一、兩位法師，常住在安養院裏面，領導大衆念佛。每天有一定的時間跟大衆研究討論經教，經教僅限于淨土宗的五經一論，其他的不要再搞了，決心求生淨土，這樣好。確確實實做到一門深入，一向專念，決定成就，這才是所有一切苦統統都滅了。所以佛家真的有理論、有方法。
這個法門，『苦末羅王此能見』，所以他自己修學這個法門。他從這個法門證得無上菩提，圓成佛道，這是值得我們學習的。今天我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁六七卷》全文閱讀結束。